نگاهى به آثار حضرت بهاءالله

12/16/2016

Pazhuheshnameh ﷲ ﻧﮕﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﺿﺭﺕ ﺑﻬﺎء

ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺻﻞ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮﺩ. ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺻﻞ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﺍﺻﻞ ﻭﺿﻊ ﻗﺎﻧﻮﻥ )ﺗﺸﺮﻳﻊ ﻭ ﺗﻘﻨﻴﻦ( ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺠﺎﻯ ﻋﻠﻤﺎء ﻭ ﺭﺅﺳﺎء ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻰﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﻋﺎﻣّﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻰﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻫﻤﮕﻰ ﻣﺴﺎﻭﻯ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻭﺿﻊ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻏﻴﺮﻣﻨﺼﻮﺹ ﺻﺮﻓﺎً ﺍﺯ ﻁﺮﻳﻖ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﻣﺆﺳّﺴﺎﺕ ﺍﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺕ ﻳﻌﻨﻰ ﺑﻴﻮﺕ ﻋﺪﻝ ﻭ ﺩﺭ ﺭﺃﺱ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻴﺖ ﻋﺪﻝ ﺟﻬﺎﻧﻰ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻰﭘﺬﻳﺮﺩ. ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﻤﺎﻳﻞ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺑﺮﻣﻮﺩّﺕ ﻭ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻣﻨﺠﺮ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮﺍﻯ ﻋﺪّﻩﺍﻯ ﻣﻌﺪﻭﺩ ﺍﺯ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﮐﻪ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻣﺘﺨﺼّﺺ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺗﻮﺩﻩٴ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻘﺶ ﮐﻮﺩﮎ ﺟﺎﻫﻞ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻧﺎﺯﻝ ﻧﺸﻮﺩ. ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺑﺮﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﺎ ﻧﻬﻨﺪﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻫﻤﻪٴ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻭ ﺍﺭﺯﺵ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﺎﺋﻰ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪٴ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﮐﻼﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺟﺎﻣﻌﻪﺍﻯ ﺩﻣﮑﺮﺍﺗﻴﮏ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻣﺒﺘﻨﻰ ﺑﺮ ﺍﺻﻞ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﺧﻀﻮﻉ ﻭ ﻓﺮﻭﺗﻨﻰ ﻭ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﺣﺪّﻯ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻪ ﺍﺻﻠﯽ ﻣﺘﺎﻓﻴﺰﻳﮏ ﻣﺒﺪّﻝ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﺮﮐﺰﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻬﻴﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩ. ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺣﻀﺮﺕ ﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﻋﺪﺍﻟﺖ ﺍﻟﻬﻰ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮐﻪ ﮐﻼﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺎﻳﺪﺑﺮﺍﻯ ﻫﻤﻪٴ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺩﺭﮎ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﮕﻰ ﺑﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻭﺳﺎﻁﺖ ﻳﺎ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﺣﺠﻴّﺖ ﻭﻣﺮﺟﻌﻴّﺖ ﺁﻥ ﻭﺍﻗﻒ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺪﻳﻦﺗﺮﺗﻴﺐ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﮐﻮﺷﺶ ﺭﺅﺳﺎء ﻭ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﻋﺎﻣّﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﮎ ﮐﻼﻡ ﻋﺎﺟﺰ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻰ ﺍﺯ ﮐﻼﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﺑﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻭﺍﻗﺴﺎﻡ ﻋﻠﻮﻡ ﻋﺠﻴﺐ ﻭ ﻏﺮﻳﺐ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻭﺍﺑﺴﺘﮕﻰ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﻅﻴﻔﻪ ﺍﻯ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﻣﻰﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﻗﺎﻁﻌﻴّﺖ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﻧﻔﻰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﺯ ﺁﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻭ ﻣﮑﺮﺭﺍً ﻣﺘﺬﮐﺮ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪٴ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﺭﺅﺳﺎ ﻭ ﻋﻠﻤﺎء ﺩﻳﻨﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺍﻟﻬﻰ ﺭﺍ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﮑﻢ ﺑﻪ ﻗﺘﻞ ﺁﻧﻬﺎﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍﻣﺨﺎﻟﻒ ﮐﺘﺐ ﻣﻘﺪﺳﻪٴ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻤﺪﺍﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻋﻠﻤﺎء ﻳﻬﻮﺩﻯ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺴﻴﺢ ﺭﺍ ﻧﭙﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﻋﻠﻤﺎء ﻳﻬﻮﺩﻯ ﻭ ﻣﺴﻴﺤﻰ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﻤّﺪ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻨﻮﺯﻫﻢ ﻣﻰﮐﻨﻨﺪ. ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭﭼﻪ ﺩﺭ ﺳﻠﻮﮎ ﻋﺮﻓﺎﻧﻰ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺑﺸﺮ ﻧﺒﺎﻳﺪﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﺘّﮑﻰ ﺑﻪ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻋﻠﻤﺎء ﻭ ﺭﺅﺳﺎﻯ ﺳﻨﺖ ﭘﺮﺳﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﮔﻮﺵ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﺸﻢ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺑﻪ ﺁﺩﻣﻰ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣّﺎ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﻭﻳﮋﮔﻰ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺑﻪ ﻣﺤﺘﻮﺍﻯ ﭘﻴﺎﻡ ﺁﻥ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ. ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻏﺎﻳﺖ ﻧﻬﺎﺋﻰ ﻧﺰﻭﻝ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﻭﺣﺪﺕ ﻭ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﺩﺭﻭﻧﻰ  ﻫﻤﻪٴ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﻬﺎء ﺑﻪ ﻭﺿﻮﺡ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ. ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺑﺎ ﺯﻳﺒﺎﺋﻰ ﻭ ﻋﻈﻤﺖ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺩﻩﺍﻯ ﺩﺭ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺑﺎﺭﻗﻪٴ ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﺮ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺻﺮﻳﺤﺎً ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﺩﺭﺧﺸﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺑﺎ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺍﺯ ﺍﻭّﻟﻴﻦ ﺗﺠﺮﺑﻴﺎﺕ ﻭﺣﻰ ﺗﻮﺳّﻂ ﺧﻮﺩ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻪﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﻴﺎﺕ ﺍﻭّﻟﻴﻪ ﺭﺍ ﺍﻭﺍﺳﻂ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺯﻧﺪﺍﻧﻰ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﺠﺮﻯ ﻗﻤﺮﻯ ﻣﺤﻴﻂ ﺗﺎﺭﻳﮏ ﻭ ﺗﻨﮓ ﺳﻴﺎﻫﭽﺎﻝ ﺯﻣﻴﻨﻪٴ ۱۲٦۹  ﻭ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺳﺎﻝ ۱۸٥۲  ﺩﺭ ﺳﻴﺎﻫﭽﺎﻝ ﻁﻬﺮﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﮔﺮﻓﺖ. ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ﻅﻬﻮﺭ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﺑﺪﻳﻊ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﻮﺭ ﻣﺤﺒّﺖ ﻭ ﻭﺳﻌﺖ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺭﻭﻳﮑﺮﺩﻯ ﺟﻬﺎﻥ ﺷﻤﻮﻝ ﻭﻋﺎﻁﻔﻪﺍﻯ ﺁﮐﻨﺪﻩ ﺍﺯﻋﺸﻖ ﺑﻪ ﻫﻤﻪٴ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺸﺮ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺧﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺍﺯﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﺰﻭﻝ ﻭﺣﻰ ﺑﺮ ﻗﻠﺐ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺟﻮﻉ ﮐﻨﻴﻢ: "ﺍﻣّﺎ ﺳﺠﻦ ﮐﻪ ﻣﺤﻞّ ﻣﻈﻠﻮﻡ ﻭ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﻥ  ﻧﻔﺲ ﺍﺯ ﺳﺎﺭﻗﻴﻦ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻭ ﻗﺎﺗﻠﻴﻦ ۱٥۰ ﺑﻮﺩ ﻓﻰﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ ﺩﺧﻤﻪٴ ﺗﻨﮓ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮏ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻓﻀﻞ ﺑﻮﺩ ... ﺍﻣّﺎ ﻣﺤﻞّ ﺗﺎﺭﻳﮏ ﻭ ﻣﻌﺎﺷﺮ ﻗﺮﻳﺐ ﻧﻔﻮﺱ ﻭ ﻗﺎﻁﻌﻴﻦ ﻁﺮﻕ ﺑﻮﺩ ﻣﻊ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻌﻴّﺖ٬ ﻣﺤﻞ ﻣﻨﻔﺬ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﺟﺰ ﻁﺮﻳﻘﻰ ﮐﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻳﻢ. ﺍﻗﻼﻡ ﺍﺯﻭﺿﻔﺶ ﻋﺎﺟﺰ ﻭ ﺭﻭﺍﺋﺢ ﻣﻨﺘﻨﻪﺍﺵ (۲) "... ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ ... ﺩﺭ ﺷﺒﻰ ﺍﺯ ﺷﺒﻬﺎ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺅﻳﺎ ﺍﺯ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺕ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﻪٴ ﻋﻠﻴﺎ ﺍﺻﻐﺎء ﺷﺪ "ﺍﻧّﺎ ﻧﻨﺼﺮﮎ ﺑﮏ ﻭ ﺑﻘﻠﻤﮏ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺍﻭّﻟﻴﻦ ﻧﺪﺍء ﻭﺣﻰ ﺍﻟﻬﻰ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻌﺮﻓﻰ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: "ﺍﻧّﺎ ﻧﻨﺼﺮﮎ ﺑﮏ ﻭ ﺑﻘﻠﻤﮏ" ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪٴ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﺣﺎﻭﻯ ﺩﺭﻳﺎﺋﻰ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺤﺚ ﺁﻥ ﺍﺯﺣﻮﺻﻠﻪٴ ﺍﻳﻦ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣّﺎ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺑﺤﺚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻳﮏ ﻣﻌﻨﺎﻯ ﺍﺳﺎﺳﻰ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﻣﻰﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﺍ ﺑﺘﻮﺳّﻂ ﺧﻮﺩﺕ ﻭ ﻗﻠﻤﺖ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﻣﻰﮐﻨﻴﻢ. ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻧﺼﺮﺕ ﺯﻣﻴﻨﻪٴ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻁﻮﻻﻧﻰ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﻣﻘﺪﺳﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﭼﺮﺍ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻬﻰ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺷﺎﻋﻪ ﻭ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﻭ ﻗﻠﻮﺏ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻔﻮﺫ ﮐﻨﺪ. ﺑﺪﻳﻦﺟﻬﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﻰ ﺗﻮﺳّﻂ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻟﻬﻰ ﻧﺼﺮﺕ ﻭ ﻳﺎﺭﻯ ﺷﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﺼﺮﺕ ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺣﮑﻢ ﺟﻬﺎﺩ ﻣﺘﻈﺎﻫﺮ ﻣﻰﺷﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻧﺼﺮﺕ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺑﺸﮑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩٴ ﺍﺯ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻭﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﺎﻉ ﻭ ﺗﺮﻭﻳﺞ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻅﺎﻫﺮ ﻣﻰﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭّﻟﻴﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪٴ ﻭﺣﻰ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﻰ ﮔﺮﺩﺩ ﻧﺴﺦ ﻭ ﻧﻔﻰ ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺍﺯ ﺻﺤﻨﻪٴ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﺗﺪﻳﻦ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺍﻋﻼﻥ ﻣﻰﺩﺍﺭﺩﮐﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﺮﻯ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻭﺣﻰ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺻﺮﻓﺎً ﺍﺯ ﻁﺮﻳﻖ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﻭ ﻗﻠﻢ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺼﺮﺕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﻗﻠﻢ ﺟﺎﻯ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻭ ﻗﻬﺮ ﻭ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﻰﮔﺮﺩﺩ.

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