Anahid - Bahais Between Two Revolutions

Anahid - Bahais Between Two Revolutions

ﮔﺮﻣﺎ ﮔﺮم دو اﻧﻘﻼب

ﮔﻤﺸﺪه و در ﺎﻓﺘﻪ ﯾ ﺑﺎز یﺪﻫﺎ ﯿاﻣ

، ﺎنﯿ ﺑﻬﺎﺋ آرزوﻫﺎ

ی

ﺪﯿ آﻧﺎﻫ آرام

ﭼﮑﯿﺪه: ﻗﺮن ﺑﯿﺴﺘﻢ ﺑﺎ ﺧﯿﺰش اﯾﺮاﻧﯿﺎن ﺑﺮای ﺗﺤﻘﻖ آرﻣﺎن ﻫﺎﯾﯽ ﭼﻮن آزادی، ﻋﺪاﻟﺖ و ﺑﺮاﺑﺮی آﻏﺎز ﺷﺪ. ﺑﺨﺸﯿﺪن ﺳﻬﻤﯽ از اﯾﻦ آرﻣﺎن ﻫﺎ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿ ﺎن ﻧﯿﺴﺖ. وﻗﺎﯾﻊ اﻧﻘﻼب ﻣﺸﺮوﻃﻪ و ﺗﺎرﯾﺦ ﭘﺮدازی ﻫﺎی ﭘﺲ ازآن ﮐﻤﮏ ﮐﺮد ﺗﺎ ﺑﻬﺎﺋﯿ ﺎن در ﺗﻤﺎم ﻃﻮل ﻗﺮن ﺑﯿﺴﺘﻢ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎﻧﯽ در ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻣﺎدری ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺎﻗﯽ ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ . اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ روﻧﺪ ﺗﺪاوم ﺣﺬف وﻃﺮد ﺑﻬﺎﺋﯿ اﯾﺮان ﻗﺮن ﺑﯿﺴﺘﻢ را ﺑﺮرﺳﯽ ،ﮐﻨﺪ ﻣﯽ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﯽ دﻫﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ روﻧﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮد ﺑﻪ ﯾﮑﯽ از ﻋﻮاﻣﻞ اﻧﻘﻼب اﺳﻼﻣﯽ ﺑﺪل ﺷﺪ، و ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دﻫﺪ ﮐﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ اﻧﻘﻼب اﺳﻼﻣﯽ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻓﺮﺻﺘﯽ ﻓﺮاﻫﻢ آورد ﺗﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﯾﺮان درﺑﺎره ﭼﯿﺴﺘﯽ ﻫﻮﯾﺖ اﯾﺮاﻧﯽ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻧﻈﺮ ﮐﻨﺪ و ﻧﮕﺎه ﺧﻮد ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن را ﺗﻐﯿﯿﺮ دﻫﺪ . ﺎنﯿﺮاﻧﯾا ،ی ﺑﺮاﺑﺮ ،ی آزاد یﺎﯾرو را ﺑﺎ و ﻋﺪاﻟﺖ آﻏﺎز ﮐﺮدﻧﺪ. ﺟﻨﺒﺶ ﻣﺸﺮوﻃ ، ﻧﺨﺴﺘ ﺖﯿ ﺣﺮﮐﺖ ﺷﺎه ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ ﭘﺬﯾﺮش ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮرا را دوﺑﺎر ﭘﯿﺎﭘﯽ رد ﮐﺮدﻧﺪ - ﻧﺨﺴﺘ ﯿﻦ ﺑﺎر ﺑﺮای اﯾﻨﮑﻪ ﻋﺒﺎرت "ﻣﻠﺖ اﯾﺮان" در آن ﮔﻨﺠﺎﻧﺪه ﻧﺸﺪه ﺑﻮد، و ﺑﺎر دوم ﺑﻪ دﻟﯿﻞ آن ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﺎﻣﮕﺬاری ﻣﺠﻠﺲ ﺑﺎ ﻋﻨﻮا ن "ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮرای اﺳﻼﻣﯽ" ﻓﻀﺎ را ﺑﺮای ﺳﻮء اﺳﺘﻔﺎده و اﻋﻤﺎل ﻧﻔﻮذ اﺣﺘﻤﺎﻟﯽ رﻫﺒﺮان ﺑﻪ ﺑﻬﺎﻧﻪ دﻓﺎع از اﺳﻼم ﺑﺎز ﮔ ﺬ اﺷﺘﻪ ﺑﻮد . ۱ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﯿﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ اﯾﺮان، و ﻣﺸﺮوﻃﻪ، ﻋﺰم ﺧﻮﯾﺶ را ﺟﺰم ﻧﻤﻮده اﻧﺪ ﺗﺎ ﯾﮏ ﺑﺎر ﺑ ﺮای ﻫﻤﯿﺸﻪ ﻗﺪرت ﺳﻠﻄﻨﺖ و روﺣﺎﻧﯿﺖ را ﺑﺎ ﻣﻠﺖ ﻣﺤﺪود ﮐﻨﻨﺪ. ﺑﺮای اﻗﻠﯿﺖ ﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻫﻤﻮاره ﺗﺤﺖ ﻓﺸﺎر زﯾﺴﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ، و ﺑﻪ ﻃﻮر ﺧﺎص ﻧﻮﯾﺪﺑﺨﺶ اﻣﮑﺎن ﺗﺤﻮﻟﯽ ﺑﺴﯿﺎر ﺑﺰرگ ﺑﻮد. از ﻫﻤﯿﻦ رو آرﻣﺎن ، ﻫﺎی اﻧﻘﻼب ﻣﺸﺮوﻃﻪ آﻧﺎن را ﻧﯿﺰ اﯾﺮان اﻣﺎ ﺑ ﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﻧﺸﺎن داد ﮐﻪ آﻣﺎده ﺑﺰرگ اﺟﺘﻤﺎﻋ -ﯽﺎﺳﯿﺳ ﺑﻮد ﮐﻪ ﺑﺎ آرﻣﺎن دﻓﺎع از ﺣﻘﻮق "ﻣﻠﺖ ا ﻧﺸﺴﺖ. ﯽﻣ ﺑﺎر ﺑﻪ" ﺮانﯾ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻟﺤﻈﺎت ﭘﯿﺮوزی، ﻣﺸﺮوﻃﯿﺖ ﺟﻠﻮه ای ﺑ ﻪ ﻏﺎﯾﺖ آزادی ﺧﻮاﻫﺎﻧﻪ داﺷﺖ. اﻧﻘﻼﺑﯿﻮن ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ اﻋﻼﻣﯿﻪ أ در ر ﺳﺮان س آن ﺑﺮ ﺣﻘﻮق اوﻟﯿﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿ ﺎن، اﯾﻦ

ی ﺟﺎﻣﻌﻪ

ی

یﻪ ﺟﺎﻣﻌ در ﺎن

ی

یﻼدﯿﻣ ﺴﺘﻢ ﯿ ﻗﺮن ﺑ

ﻦﯿ

در

ﻫﺎی

ی

ﯽدﯾﻨ

ی

ی

ﺗﺄ ﮐﯿﺪ

ﺗﺄ ﮐﯿﺪ

رﻗﻢ ﻣﯽ ﺧﻮرد اﻣﯿﺪوار ﮐﺮد . ۲

ﻫﻤﭽﻮن دﯾﮕﺮان آﯾﻨﺪه ﺑﻪ ای ﮐﻪ ﺑﺮای اﯾﺮان ی ﺟﺎﻣﻌﻪ

ﺟﺎﻣﻌﻪ ای آزاد و ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎ ﭼﺎﻟﺸﯽ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﻮاﺟﻪ ﺑﻮد . ﻧﻪ ﻓﻘﻂ دﺳﺘﮕﺎه ﺳﻠﻄﻨﺖ، ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ از

اﻣﺎ آرزوی ﮔﺬار ﺑ ﺳﻮی ﻪ ﻣﻘﺘﺪرﺗﺮﯾﻦ روﺣﺎﻧﯿﻮن ﺘﯽ ﺳﻨّ

آرﻣﺎن ﺗﺴﺎوی و آزادی را ﺑﺎ ﺗﺮدﯾﺪ و رد ﻣﯽ ﻧﻤﻮدﻧﺪ ﻋﻠ . ﻤﺎی ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﮐﺎری ﭼﻮن ﺷﯿﺦ ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ ﻧﻮری اﺳﻼم را، ﻧﻪ ﻣﺘﮑﯽ ﺑﺮ اﺻﻞ ﺑﺮاﺑﺮی ﻫﻤﻪ ِاﻧﺴﺎن ی ﻫﺎ، ﮐﻪ ﻣﺪاﻓﻊ ﺗﻔﻮق ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن )ﺧﺎﺻﻪ ﺷﯿﻌﯿﺎن( ﺑﺮ دﯾﮕﺮان اﻧﺴﺘﻨ دﻣﯽ ﺪ، ۳ و دﻓﺎع از آرﻣﺎن ﺑﺮاﺑﺮی را ﺗﻼﺷﯽ ﺑﺮای ﻧﺎﺑﻮدی ارزش ﻫﺎی اﺳﻼﻣﯽ ﺗﻠﻘّﯽ ﻧﺪ ﮐﺮد ﻣﯽ . از ﻧﮕﺎه ﻧﮕﺮان آﻧﻬﺎ، ﻣﺸﺮوﻃﻪ ﺑﻪ ﺧﻮاﻫﯽ ﭘﻮﺷﺸﯽ ﺑﺮای ﺑﺎﺑﯿﺎن ﺑﻬﺎﺋﯿ / ﺎن در ﺟﻬﺖ ﮐﺴﺐ ﺣﻘﻮﻗﯽ ﺑﺮاﺑﺮ ﺑﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن و ﻧﺎﺑﻮدی اﺳﻼم ﺑﺪل ﺷﺪه ﺑﻮد . ٤ ﺷﮑﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ ﭘﺲ از ﻗﺮن ﭼﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮض ﺑﺮﺗﺮی ﺷﯿﻌﯿﺎن در ﺗﺎر و ﭘﻮد ﺣﺘﯽ اﻧﺰﺟﺎر

1 Janet Afary, The Iranian Constitutional Revolution, 1906-1911: Grassroots Democracy, Social Democracy, & the Origins of Feminism , Columbia University Press, 1996, p. 57 2 Moojan Momen, The Baha'is of Iran: the Constitutional Movement and the Creation of an 'Enemy Within'

از ﮐﻠﻤﺎت ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻧ از ﮐﻪ ﯽ

ﻧﺨﺴﺖ، ﺻﺺ ۲۶۵ -۲۶۷ .

ﺖﯿ ﻣﺸﺮوﻃ ﺟﻠﺪ ،

٣ ﻧﮋاد، یزرﮔﺮ ﻦﯿﺣﺴ ﻏﻼم

ﻦﯾا ﺑﺎ اﻟﻠﻪ ﻓﻀﻞ ﺦﯿﺷ

ﻞﯾ رﺳﺎ

ﺑﻪ ﻣﻨﺘﺤﻞ اﺳﻼﻣ ﺗﻮ یﺑﺮا ،ﯽ

ﺗﻮ ﮐﻪ ﻦﯾا یﺑﺮا ﺷﺮع ﺻﺎﺣﺐ

اﻧﺘﻘﺎد

اﻧﺴﺎن ی ﺗﺴﺎو ﮐﺮدﻧﺪ ﯽﻣ دﻓﺎع ﻫﺎ

ﻦﯿﺑﺒ! ﺮتﯿﻏﯽﺑ یا و ﺷﺮفﯽﺑ یا : " ﮐﺮد

از ﺧﻮدت ﺑﺎ ﺪﯾﺑﺎ ﻣﻦ: ﯾﯽﮔﻮﯽﻣ و ﯽﮐﻨﯽﻣ ﺎزﯿ اﻣﺘ ﺳﻠﺐ ﺧﻮدت

ﻣﻘﺮر ﺷﺮف ﺗﻮ و را ﺗﻮ داده ﺎزﯿ اﻣﺘ و ﻓﺮﻣﻮده ﺑﺮاﺑﺮ و ﺑﺮادر ﺑﺎﺷﻢ؟ ." ﻗﺪرَه ﻌﺮفُﯾ ﻻ ﻣَﻦ ﯽﻋﻠَ اﻟﻠّﻪِ ﻟﻌﻨﺔُ اﻻ

یﻬﻮد ﯾ و ﯽ ارﻣﻨ و ﻣﺠﻮس

4 Oliver Scharbrodt, Islam and the Baha'i Faith: A Comparative Study of Muhammad ʻslam and ʻAbdul-Baha ʻAbbas , Routledge, 2008, p. 125

1

اﯾﺮاﻧﯽ ﺗﻨﯿﺪه ﺷﺪه ﺑﻮد، اﯾﻦ ﻧﮕﺮاﻧﯽ ﻗﺎدر ﺑﻪ ﺟﻠﺐ ﻣﺨﺎﻃﺐ ﺑﻮد . ﺑﺨﺶ ﺑﺰرﮔﯽ از ﺟﺎﻣﻌﻪ ﮐﻪ از ﯾﮏ ﺳﻮ ﺗﺤﻮﻻﺗﯽ ﺑﻮد ﮐﻪ اﻧﻘﻼب ﻣﺸﺮوﻃﻪ وﻋﺪه داده ﺑﻮد، اﻣﺎ از ﺳﻮی دﯾﮕﺮ ﺑﺮای ﮔﺬار از ﺗﻌﺼﺒﺎت ﻧﻬﺎدﯾﻨﻪ ﺷﺪه در ﺟﺎﻣﻌﻪ اﻧﮕﯿﺰه ای ﻧﺪاﺷﺖ ، دﻟﯿﻠﯽ ﺑﺮای ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ اﯾﻦ ﻧﮕﺮاﻧﯽ روﺣﺎﻧﯿﺖ ﻧﻤﯽ دﯾﺪ. ﻧﺨﺒﮕﺎن ﻣﺸﺮوﻃﻪ ﻧﯿﺰ، از ﮐﻪ ﻫﻤﺎن ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ روزﻫﺎ ی ﺷﮑﻞ ﮔﯿﺮی ﺟﻨ ﭘﺬﯾﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻘﯿﺘ ﺸﺎن در ﭘﯿﺸﺒﺮد اﻧﻘﻼب ﻣﻮﮐﻮل ﺑﻪ زدوده ﺷﺪن اﯾﺮاﻧﯿﺎن در اﻧﻘﻼب ﻣﺸﺮوﻃﻪ ﺑﻮد - رواﯾﺘﯽ ﮐﻪ ﺗﺴﺎوی را ﻧﺨﺴﺖ در ﻣﯿﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ﺷﯿﻌﻪ ، و ﺳﭙﺲ ﺑﯿﻦ اﻗﻠﯿﺖ " ﻫﺎی رﺳﻤﯽ" ﺗﻘﺴﯿﻢ ﮐﺮد. ﻣﯽ اﯾﻦ رواﯾﺖ، ﯾﮏ ﺳﺎل ﭘﺲ از ﺗﺼﻮﯾﺐ ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﯽ ﻣﺸﺮوﻃﻪ در ﺳﺎل ۱۲۸۵ ﻫﺠﺮی ﺷﻤﺴﯽ ) ۱۹۰۶ ﻣﯿﻼدی( و در اﺻﻮل ﻣﺘﻤﻢ اﯾﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﺒﻠﻮر ﭘﯿﺪا ﮐﺮد. اﺻﻞ اول ﻣﺘﻤﻢ ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﯽ ﭘﺎدﺷﺎه اﯾﺮان را ﻣﻠﺰم ﻧﻤﻮد ﮐﻪ "دارا و ﻣﺮوج" ﻣﺬﻫﺐ اﺳﻼم ﺷﯿﻌﯽ اﺛﻨﯽ ﻋﺸﺮی ﺑﺎﺷﺪ؛ اﺻﻞ دوم ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻫﯿ ﺄ ﺗﯽ از ﻋﻠﻤﺎی ﺷﯿﻌﻪ را ﻣﻘﺮر ﻧﻤﻮد ﺗﺎ ﺑﺎ ﻧﻈﺎرت ﺑﺮ ﻋﻤﻠﮑﺮد ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮرای ﻣﻠﯽ ّآﻧﭽﻪ را ﮐﻪ "ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻘﺪ ّ یﺳﻪ اﺳﻼم داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻃﺮح و رد ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻨﻮان ﻗﺎﻧﻮﻧﯿ ﺖ ﭘﯿﺪا ﻧﮑﻨﺪ"؛ اﺻﻞ ﺑﯿﺴﺘﻢ آزاد ی ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت را ﻣﺸﻤﻮل "ﮐﺘﺐ ﺿﻼل و ﻣﻮاد ﻣﻀﺮه ﺑﻪ دﯾﻦ" ﻧﺪاﻧﺴﺖ؛ و اﺻﻞ ﺑﯿﺴﺖ و ﯾﮑﻢ آزادی اﻧﺠﻤﻦ ﻫﺎ و اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت را از ﮔﺮوه ﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ "ﻣﻮﻟﺪ ﻓﺘﻨﻪ دﯾﻨﯽ و دﻧﯿﻮی" ﺑﺎﺷﻨﺪ درﯾﻎ ﻧﻤﻮد. ٥ در ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ رﺳﯿﺪ ﮐﻪ اﯾﻦ اﺻﻮل ﻓﻘﻂ ﺑﻬﺎﺋﯿ را ﻫﺪف ﺣﻤﻠﻪ ﺧﻮد ﻗﺮار ﻧﺪاده ﺑﺎﺷﻨﺪ . ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﯽ ﻣﺸﺮوﻃﻪ ﺑﺮای آزادی ﺧﻮاﻫﺎن و روﺷﻨﻔﮑﺮان ﻏﯿﺮ دﯾﻨﯽ ﻧﯿﺰ ﺟﺎی ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ اﻧﺪﮐﯽ ﺑﺎ روﺣﺎﻧﯿﺖ ﺷﯿﻌﯽ، اﺣﮑﺎم اﺳﻼﻣﯽ، ﯾﺎ ﺑﺎورﻫﺎی دﯾﻨﯽ ﺑﺎﻗﯽ ﮔﺬاﺷﺘ ﻪ ﺑﻮد . ﻣﺴﺌﻠﻪ اﻣﺎ اﯾﻦ ﺑﻮد ﮐﻪ دﯾﮕﺮان، ﻫﺮ ﭼﻘﺪر ﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻠﻤﺎی ﺷﯿﻌﻪ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﯾﺎ ﺣﺘﯽ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ دﯾﻦ ﺑﺪﺑﯿﻦ ﺑﻮدﻧﺪ، ﺣﺪاﻗﻞ در اﻧﻈﺎر ﻋﻤﻮﻣﯽ ﻫﻮﯾﺘﯽ ﻏﯿﺮﺷﯿﻌﯽ ﺑﺮای ﺧﻮد ﻗﺎﺋﻞ ﻧ ه ﺑﻮدﻧﺪ ﺸﺪ ﺗﻨﻬﺎ . ﺑﻬﺎﺋﯿ ﺎن ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ ا ﮐﻨﻮن ﻪ ﺑ ﻧﺤﻮی ﺑﺎرز ﺧﻮد را ﭘﯿﺮوان آﯾﯿﻨﯽ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﯽ داﻧﺴﺘﻨﺪ. ٦ ﯿ ﺑﻬﺎﺋ ﻋﺰم ﺎن ﺑﺮا ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺑﺮا ﺑﻮد ﮐﻪ ﻧﻪ ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳ ّ ﯽ ﮐﺸﻮر ﺗﺎب ﺗﺤﻤ ﻞ آن را داﺷﺖ. ًﯿ ﺑﻬﺎﺋ ﺎن ا ﮐﻨﻮن ﻧﻪ ﺻﺮﻓﺎ ﺧﺎرج ﺧﺎرج از ﻣﻠﺖ ﺑﻮدﻧﺪ. آﻧﭽﻪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺖ اﯾﻦ ﺗﻌﺮﯾﻒ را آﺳﺎن ﺗﺮ ﮐﻨﺪ ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ ﻫﺎی آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﻓﺮاﺳﻮی ﻣﺮزﻫﺎی اﯾﺮان ﺑﻮد. ﺟﻬﺎن ﺑﯿﻨﯽ ای ﮐﻪ ﺧﻮد ﺑ ﻪ ﺷﺪت در ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻣﺎدری ﺳﺮﮐﻮب ﺷﺪه و ﭘﺎﯾ ﻪ ﮔﺬارش ﺗﻤﺎم دوران زﻋﺎﻣﺖ ﻣﻌﻨﻮی ﺧﻮﯾﺶ را در ﺣﺒﺲ و ﺗﺒﻌﯿﺪ در ﺧﺎ ک ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺳﭙﺮی ﮐﺮده ﺑﻮد ﮐﻢ ﮐﻢ ﻫﻮاداران و ﻣﺮﯾﺪاﻧﯽ در ﺳﺮزﻣﯿﻦ ﻫﺎی دﯾﮕﺮ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮد و ﺑ ﻪ ﻧﺤﻮی ﻓﺰاﯾﻨﺪه ﻣﺎﻫﯿﺘﯽ ﻓﺮا - اﯾﺮاﻧﯽ ﭘﯿﺪا ﻣﯽ ﮐﺮد. ﺣﺮﮐﺖ دﯾﻨﯽ ﺟﺪﯾﺪ از ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﺳﺎل ﻫﺎ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﺧﯽ ﻣﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ و دﯾﭙﻠﻤﺎت ﻫﺎی ﻣﺴﺘﻘﺮ در اﯾﺮان را ﺑ ﻪ ﺧﻮد ﺟﻠﺐ ﮐﺮد و ﮔﺎﻫﯽ ﻧﯿﺰ اﺑﺮاز ﻧﮕﺮاﻧﯽ ﯾﺎ ﺗﻼش آﻧﻬﺎ ﺑﺮای ﺗﺨﻔﯿﻒ زﺟﺮ و ﺑﺎﺑﯿﺎن و ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن را ﺑ ﻪ دﻧﺒﺎل داﺷﺖ. ۷ اﻣﺎ اﯾﻦ ﺗﻮﺟﻪ و ﺗﻼش ﻫﺎی ﺣﺮﻓﻪ ای ﯾﺎ اﻧﺴﺎن دوﺳﺘﺎﻧﻪ، ﺑﻪ ﺗﺪرﯾﺞ ارﺗﺒﺎﻃ ﺑﺎﺑﯿ ﺸﺎن ﺑﺎ ﺎن و ﺑﻬﺎﺋﯿ اﺳﺖ ﺎن ﻋﻤﻼ ً، رﻏﺒﺖ ﭼﻨﺪاﻧﯽ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ در ﺑﺮاﺑﺮ ﻓﺸﺎر و روﺣﺎﻧﯿﺖ ﺑﺮای ﺑﺎزﺗﻌﺮﯾﻒ آرﻣﺎن ﻫﺎی اوﻟﯿﻪ ﺧﻮﯾﺶ ﻧﺸﺎن ﻧﺪ . ﻧﺪا ﺣﺎﺻﻞ، ﻇﻬﻮر رواﯾﺘﯽ ﻧﻮ از ﺑﺮاﺑﺮی ﻫﻤﻪ ﻧﻪ روﺣﺎﻧ ﺖ، ﯿ ﻧﻪ ﺣﺎ ﮐﻤ ﮕﺮﯾو د ﺖ، ﯿ ﻦ،ﯾ از د ﮐﻪ ﺑﻨﺎ ﺑﻪ ﺗﻌﺮ ، ﻗﺎﻧﻮن ﻒﯾ

ی ﺟﺎﻣﻌﻪ ی دﻟﺒﺴﺘﻪ

ﺶﺒ

ﺳﻠﻄﻨﺖ

یﺷﺎﺋﺒﻪ

ی

ی

ﺎن

یﺰﯿ ﻫﻤﺎن ﭼ

ﺶﯾﺧﻮ ی

ﯽﻨﯾد ﺖﯾﻫﻮ ﻒﯾ ﺗﻌﺮ ی

ی ﺷﮑﻨﺠﻪ

ﯾ ﯿﻦ اﯾﺮاﻧﯽ را اﻟﻬﺎم ﺑﺨﺶ ﺧﻮد ﯾﺎﻓﺘﻪ و ﺑﺎ

ﻏﯿﺮاﯾﺮاﻧﯿﺎﻧﯽ ﻣ داد ﮐﻪ آ ﯽ

ﺟﺎی ﺧﻮد را ﺑﻪ اﺑﺮاز ﻋﺸﻖ و ﻋﻼﻗﻪ

ی ی ﺻﻤﯿﻤﺎﻧﻪ

ﻣﺸﺮوﻃﻪ، : ﻣﺮﺟﻊ

٥ اﺳﺎﺳ ﻗﺎﻧﻮن

https://fa.wikisource.org/wiki/

قانون اساس_ مشروطه _ی

٦ :ﺑﻪ ﺷﻮد رﺟﻮع

Sepehr Manuchehri, Taqiyyah (Dissimulation) in the Babi and Baha'i Religions , http://bahai-library.com/manuchehri_taqiyyih_babi_bahai

ﺪﯾﺟﺪ ﯽﻨﯾد ﺣﺮﮐﺖ

ﺑﻪ ﮐﻪ

ﻧﺨﺴﺘ ﺑﻮدﻧﺪ ﯽﺮاﻧﯾا ﺮﯿﻏ ﻦﯿ ﻣﺤﻘﻘ

۷ ﯿﻧ ون، اﺑﺮ ﻨﻮ، ﯿﮔﻮﺑ

ی ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ

ﻦﯿ

یزﻣﺮه در روزن و ﮓ، ﯿﺑ ﮐﺎﻇﻢ ﺮزا ﯿﻣ ﮑﻮﻻس،

ﻣﺒﺎدرت . ﺪﻧﺪﯾ ورز (Moojan Momen, Scholarship on the Baha'i Faith , http://www.northill.demon.co.uk/relstud/schol.htm)

ﺮانﯾا در

2

ﺷﻮر و اﺷﺘﯿﺎﻗ رﻫﺒﺮی ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ ی ﺧﺎص ﺑﺮای ﮔﺴﺘﺮش آن ﺗﻼش ﻣﯽ ﮐﺮدﻧﺪ. ۸ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ، ﻓﺮزﻧﺪ و ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ﮐﻪ ﭘﺲ از ﭘﺪر را ﺑﺮﻋﻬﺪه ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮد، در ﻣﯿﺎن ﺑﺰرﮔﺎن ﺷﻬﺮﻫﺎی ﺣﯿﻔﺎ و ﻋﮑﺎ ، ﮐﻪ ﺳﺎﻟﯿﺎن دراز ﺗﺒﻌﯿﺪﮔﺎه او او از ﻣﺮزﻫﺎی ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻧﯿﺰ ﻓﺮاﺗﺮ ﻣ رﻓﯽ ﺖ. ﺣﺪود ده ﺳﺎل ﭘﯿﺶ از وﻓﺎت، و ﺑ ﻪ دﻧﺒﺎل ﻟﻐﻮ ﻣﺤﺪودﯾ ﻫﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﺖ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﻋﻠﯿﻪ او اﻋﻤﺎل ﻧﻤﻮده ﺑﻮد، ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ﺳﻔﺮی ﺑﻪ اروﭘﺎ و آﻣﺮﯾﮑﺎ ﺷﻬﺮ ﺑﻪ ﺷﻬﺮ و ﮐﺸﻮر ﺑﻪ ﮐﺸﻮر ﺑﺎ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﮔﺮم ﭘﯿﺮوان آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ،ﻋﻼﻗ ﻪ ﻣﻨﺪان آن، و ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت ﮐﻨﺠﮑﺎو ﻏﺮﺑﯽ ﻣﻮاﺟﻪ ﺷﺪه ﺑﻮد. ۱۰ ﺗﺮدﯾﺪی ﻧﺒﻮد ﮐﻪ آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﺟﻠﺐ ﻣﺨﺎﻃﺒﯿﻦ روزاﻓﺰون در ﺳﺮاﺳﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﻧﺤﻮ ﺑﺎرزی ﻣﻮﻓﻖ ﺷﺪه ﺑﻮد. ﺳﻔﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺒ ﻬ ﺎء ﺑﻪ ﻏﺮب او را در ﺳﺎل ﻫﺎی ﭘﺎﯾﺎﻧﯽ ﺣﯿﺎت ﺧﻮد ﺑﻪ ﯾﮑﯽ از ﻣﺸﻬﻮرﺗﺮﯾﻦ ﭼﻬﺮه ﻫﺎی ﻣﺬﻫﺒﯽ زﻣﺎن ﺑﺪل ﮐﺮد. ﻋﺠﯿﺐ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﻪ در ﻧﺎﻣﻪ ای اداری ﮐﻪ ﺳﺮﮔﺮد وﻟﺴﻠﯽ ﺗ ﺌ ﻮدور ﭘﻮل ) ۱۸۸۴ - ۱۹۶۸ (، از اوﻟﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎﯾﯽ، در ﺳﺎل ۱۹۱۷ ﺧﻄﺎب ﺑﻪ ﯾﮑﯽ از ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﺎن ﻣﺠﻠﺲ ﺑﺮﯾﺘﺎﻧﯿﺎ ﻧﻮﺷﺖ ﺗﺎ درﺑﺎره ِوﺿﻌﯿﺖ ﺧﻄﺮﻧﺎ ک آن زﻣﺎن اﺑﺮاز ﻧﮕﺮاﻧﯽ ﮐﻨﺪ ، از او ﺑﻪ ﻋﻨﻮان "رﻫﺒﺮ ﯾﮏ ﺣﺮﮐﺖ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺑ ﻪ ﮐﻠﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ و ﻧﻈﺎﻣﯽ" ﻧﺎم ﺑﺮد ﮐﻪ "ﺷﺎﯾﺪ ﻣﯿﻠﯿﻮن ﻫﺎ ﭘﯿﺮو در ﺧﺎورﻣﯿﺎﻧﻪ و ﺧﺎور ﻧﺰدﯾﮏ" داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ۱۱ اﻣﺎ ﮔﺴﺘﺮش ﺷﻬﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ﻏﺮب، ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن اروﭘﺎ و آﻣﺮﯾﮑﺎ از آ ﯿﻦ ﯾ ﻧﻮﻇﻬﻮر ، و ﺑﺎﻻﺧﺮه اﻫﺪای ﻟﻘﺐ ﺳﺮ ﺑﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ﺳﺎل ۱۹۲۰ ، ۱۲ ﻓﺮﺻﺘﯽ ﻣﻐﺘﻨﻢ ﺑﺮای ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻦ اﯾﻦ آ ﯾ ﯿﻦ ﻓﺮاﻫﻢ آورد ﺗﺎ ﺑﺎ اﺗﻬﺎﻣﺎﺗﯽ ﺟﺪﯾﺪ ﺑﻪ ﻣﺒﺎرزه ﺑﺎ آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ اداﻣﻪ دﻫﻨﺪ. ِ ﺑﻪ اﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ، روﻧﺪ ﺑﺎزﺧﻮاﻧﯽ ﺗﺤﻮﻻت دﯾﻨﯽ اﯾﺮان ﻗﺮن ﻧﻮزدﻫﻢ ﺑﺮای "اﻓﺸﺎی ﺗﻮﻃﺌﻪ ﭘﻨﻬﺎنِ ی " ﻗﺪرت ﻫﺎی ﺧﺎرﺟﯽ آ ﻏﺎز ﺷﺪ. در ﺟﺮﯾﺎن اﯾﻦ روﻧﺪ ﮐﻪ از دﻫﻪ ﻫ ﺎی ﻧﺨﺴﺖ ﻗﺮن ﺑﯿﺴﺘﻢ ﻣﯿﻼدی آﻏﺎز ﮔﺮدﯾﺪ و ﺳﺎل ﻫﺎ اداﻣﻪ ﯾﺎﻓﺖ، ﺳﯿﺪﮐﺎﻇﻢ رﺷﺘﯽ ﺑﻪ ﺟﺎﺳﻮﺳﯽ روس ﺗﺒﺎر ﺑﺪل ﺷﺪ ﮐﻪ از ﻃﺮف ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺗﺰاری ﺗﻀﻌﯿﻒ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ و ﺷﺪه ﺑﻮد ﺑﺎب ، ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ ، و ﭘﯿﺮواﻧﺸﺎن ﻪ ﺑ ﺗﻨﺎوب ﻋﻮاﻣﻞ روس ﯾﺎ اﻧﮕﻠﯿﺲ )و ﺑﻌﺪﻫﺎ آﻣﺮﯾﮑﺎ و اﺳﺮاﯾﯿﻞ( ﺧﻮاﻧﺪه ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺮای اﯾﺠﺎد ﺗﻔﺮﻗﻪ در ﺟﺎﻣﻌﻪ اﯾﺮان ﻣﺄﻣﻮر ﯾﺖ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ. ًﺑﻮدﻧﺪ، اﺣﺘﺮام ﻓﺮاوان ﮐﺴﺐ ﻧﻤﻮده و ﺑﺮای ﺑﺴﯿﺎری از ﻣﺮدم ﻣﺤﻠﯽ ﺑﻪ ﯾﮏ ﻗﺪﯾﺲ ﺑﺪل ﺷﺪه ﺑﻮد. ۹ اﻣﺎ ﺷﻬﺮت ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﺎرغ از ﮔﺮاﯾﺶ

ﻋﻤﻼ

ی

یزده ﺟﻨﮓ

ﻫﺎی

ﻣﺄﻣﻮر

ی

ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮد. ﻓﺮﯾﺪون آدﻣﯿﺖ در ﺳﺎل ۱۹۴۴ در ﭼﺎپ ﻧﺨﺴﺖ اﺛﺮ ﻣﺸﻬﻮر

دﻓﺎع ﻣﺴﺘﺪل ًاز ﭼﻨﯿﻦ ادﻋﺎﻫﺎﯾﯽ

ﻋﻤﻼ

ﺳﺎزﻣﺎن ﻣﺨﻔﯽ اﻧﮕﻠﺴﺘﺎن، ﻣﻮﺳﻮم ﺑﻪ آرﺗﻮر )ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ ﭘﯿﺮو ﺑﺎب( ﭘﺮده ﺑﺮ ﻣﯽ داﺷﺖ، اﻣﺎ

، ﺑﻪ ﻧﻘﻞ رواﯾﺘﯽ از ﮐﺘﺎب ﺧﺎﻃﺮات ﯾﮏ

ﺧﻮد، ﺮانﯾا و ﺮﯿ ﺮﮐﺒ ﯿاﻣ

ﻣﺄﻣﻮر

ﮐﻮﻧﻮﻟﯽ ، ﭘﺮداﺧﺘﻪ ﺑﻮد ﮐﻪ از ارﺗﺒﺎﻃﺎت اﯾﻦ

ﺑﺎ ﻣﻼﺣﺴﯿﻦ ﺑﺸﺮوﯾ

یاﻪ

ﻣﺄﻣﻮر

ﭘﺎرﻟﻤﺎن ) ﯽ ﻋﻤﻮﻣ

در ﯽ ﻣﺬﻫﺒ در ﺧﻮد ﺳﺨﻨﺎن

ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ، ﻮﻧﺮ ﯿﺴﯿﻣ ﮏﯾ ﺑﺎر ﻦﯿ اوﻟ یﺑﺮا

۱۸۹۳ ، وﻓﺎت از ﭘﺲ ﺳﺎل ﮏﯾ

۸ ﺳﺎل در

ﯽ ﻣﺠﻤﻌ

آﻣﻮزه ﺷﺪ آﺷﻨﺎ ﯽ ﺑﻬﺎﺋ یﻫﺎ

ﺗﻮرﻧﺘﻮن ﺑﺎ ،ﯾﯽﮑﺎ ﯾ آﻣﺮ یﻤﻪﯿﺑ ﺷﺮﮐﺖ ﮏﯾ ﮐﺎرﻣﻨﺪ

اﺷﺎره ﺑﻌﺪ ﺳﺎل ﮏﯾ. ﮐﺮد

ﺲ، ﯿﭼ

ﯽ ﺑﻬﺎﺋ ﻦﯾﯿآ ﺑﻪ( ﺎنﯾاد ﯽﺟﻬﺎﻧ

۱۹۰۷ ، ﻧﺎم ﮐﻪ ﯽزﻣﺎﻧ ﺑﻪ ﮑﺎ ﮔﻮ ﯿﺷ ﺎنﯿ ﺑﻬﺎﺋ ﻣﺤﻔﻞ

ﺑﻪ ﻣﺎه ﭼﻨﺪ از ﭘﺲ و ﺳﺎل در. ﺪﯾ ﮔﺮو ﺪﯾﺟﺪ ﻦﯾﯿآ ﺑﻪ ﯾﯽﮑﺎ ﯾ آﻣﺮ ﯽ ﺑﻬﺎﺋ ﻦﯿ اوﻟ ﻋﻨﻮان

ﻋﻨﻮان

ً ﯽﺣﻘﻮﻗ ﺪ،ﯿرﺳ ﺛﺒﺖﻪ ﺑ رﺳﻤﺎ ﮑﺎ ﯾ آﻣﺮ ﯽ ﺑﻬﺎﺋ ی ﺟﺎﻣﻌﻪ

ﯽﺘﯿ ﺷﺨﺼ

ﻫﺰار ﺣﺪود . داﺷﺖ ﻋﻀﻮ (http://www.bahai.us/welcome/founders-and-history/history)

ﻣﻘﺎم در را ﺧﻮد ﻋﻤﺮ از ﯽ ﻃﻮﻻﻧ

ﻧﻤﻮدﻫﺎ

آﺷﮑﺎرﺗﺮ

۹ از ﯽﮑﯾ ﺪﯾﺷﺎ

ﻦﯾ ی ﺖﯿ ﻣﺤﺒﻮﺑ یﻫﺎ ﺳﺎل یو ﮐﻪ ﯾﯽﺟﺎ ﻦ،ﯿ ﻓﻠﺴﻄ ﺷﻤﺎل در ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء

، ﺟﻠﻮه ﮐﺮد رﻏﻢ ﺑﻪ ﮐﻪ ﯽ ﻣﺮاﺳﻤ

او ی ﺧﺎ ﮐﺴﭙﺎر

ﻧﻮاﻣﺒﺮ ﺳﺎل ۱۹۲۱ در و

ﻣﺎه ی روزﻫﺎ

ﻧﻤﻮد، ﻦﯾ آﺧﺮ در

ﻣﺮاﺳﻢ

یﺳﭙﺮ یﺪﯿ ﺗﺒﻌ و ﯽ زﻧﺪاﻧ

ﻣﺴﻠﻤﺎن، و ،یﻬﻮد ﯾ ،ﯽﺤﯿﻣﺴ

از اﻋﻢ ،ﯽﻣﺤﻠ ﻣﺸﻬﻮر

،ﯽﺳﺎدﮔ و ﮐﺮد، ﺟﻠﺐ ﺧﻮد ﻪ ﺑ را ﺷﻬﺮ ﯽ اﻫﺎﻟ از ﺗﻦ ﻫﺰاران آورد ﻓﺮاﻫﻢ .ﻨﺪﯾ ﮔﺸﺎ او ﺶﯾﺳﺘﺎ ﺑﻪ ﻟﺐ ﺗﺎ

یﻫﺎ ﭼﻬﺮه

یﺑﺮا ﯽ ﻓﺮﺻﺘ

دروز

http://info.bahai.org/article-1-3-4-4.html 10 Moojan Momen, The Bábí and Bahá'í Religions 1844‐1944: Some Contemporary Western Accounts , G. Ronald, 1981, p324 11 Moojan Momen, The Bábí and Bahá'í Religions 1844‐1944: Some Contemporary Western Accounts , p 333. 12 Moojan Momen, The Bábí and Bahá'í Religions 1844-1944: Some Contemporary Western Accounts , G. Ronald, 1981, p343

3

وﺟﻮد ﺧﺎرﺟﯽ ﻧﺪاﺷﺖ - ﺣﺬف ﮐﺮد. ۱۳ ﺧﺎﻟﻖ اﻋﺘﺮاﻓﺎت داﻟﮕﻮرﮐﯽ ، ﻋﻮاﻣﻞ روﺳﯿﻪ ﺗﺰاری ﻣﯽ داﻧﺴﺖ، ﻧﯿﺰ از ﻫﻤﺎن آﻏﺎز ﺗﺮﺟﯿﺢ داد

در ﭼﺎپ ﻫﺎی ﺑﻌﺪی اﯾﻦ رواﯾﺖ را ﮐﻪ اﺳﺎﺳﺎ ً- رواﯾﺘﯽ ﮐﻪ ﻇﻬﻮر آﯾﯿﻦ ﺑﺎﺑﯽ/ﺑﻬﺎ

را ﻧﺘﯿﺠﻪ

ی ی ﺗﻮﻃﺌﻪ

ﯽﺋ

ﺧﺎﻃﺮاﺗﯽ ﻣﻨﺴﻮب ﺑﻪ ﭘﺮﻧﺲ داﻟﮕﻮروﮐﻮف ﻧﻘﻞ روس

ﮐﻪ داﺳﺘﺎﻧ ﺶ را، ﻧﻪ از زﺑﺎن ﺧﻮﯾﺶ، ﮐﻪ در ﻗﺎﻟﺐ ﮐﺘﺎﺑﭽﻪ

ی

ﻧﻤﺎﯾﺪ - ﺧﺎﻃﺮاﺗﯽ ﮐﻪ ﻧﻪ ﻧﺴﺨﻪ اﺻﻞ آن ﻫﯿﭽﮕﺎه ﭘﯿﺪا ﺷﺪ و ﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪات ﺗﺎرﯾﺨﯽ درﺑﺎره ِ ی زﻧﺪﮔﯽ ﭘﺮﻧﺲ روس ﻗﺎﺑﻞ اﻧﻄﺒﺎق ﺑﻮد. ۱٤ اﯾﻨﻬﺎ اﻣﺎ ﻫﯿﭻ ﯾﮏ ﺳﺒﺐ ﺗﺮدﯾﺪ ﻋﻤﻮم درﺑﺎره دﯾﻨﯽ اﯾﺮان ﻗﺮن ﻧﻮزدﻫﻢ ﺑﺮ وﻓﻖ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﻋﺮﯾﺾ و ﻃﻮﯾﻞ ﺗﻮﻃﺌﻪ ﺑﻪ ذاﺋﻘﻪ ﻣﻠﯽ ی اﯾﺮان و ﻫﻢ ﺗﺒﻌﯿﺾ ﻧﻬﺎدﯾﻨﻪ ﺷﺪه در ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﯽ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺖ ﯾﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ﻋﻤﻼً . راﻫﯽ ﮔﺸﻮده ﺷﺪه ﺑﻮد ﺗﺎ ﻧﺨﺒﮕﺎن ﺑﻪ ﺳﯿﺎﺳﯽ، رﻏﻢ ﮔﺬار ﻇﺎﻫﺮی ﺑ ﻪ ﺳﻮی دﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ، ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺑﻪ ﺗﻌﺼﺒﺎت ﭘﺪران ﺧﻮد وﻓﺎدار ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ. ﮔﺬار ﺑﻬﺎﺋﯿ از ﺎن آﯾﯿﻦ ﺗﺸﯿﻊ ﺣﺘﯽ ﺑﺮای اﻧﺪﯾﺸﻤﻨﺪان و ﺳﯿﺎﺳﯿﻮن ﻏﯿﺮ دﯾﻨﯽ ﻧﯿﺰ ﻣﺘﺮادف ﺑﺎ ﮔﺬار از ﻫﻮﯾﺖ اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﻮد. ﯿﺎنﺋ ﺑﻬﺎ و ﺗﺠﺮﺑﻪ اﻧﻘﻼب ﻣﺸﺮوﻃﻪ : ﻧﻔﯽ اﻣﮑﺎن ﻣﺸﺎرﮐﺖ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻫﻤﻮاره ﮐﻮﺷﯿﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﺗﺎ ﺿﻤﻦ ﺗ ﺄ ﮐﯿﺪ ﺑﺮ ﻋﻤﻠﮑﺮد ﻣﺘﻔﺎوت دو ﻧﻬﺎد دﯾﻦ و ﺳﯿﺎﺳﺖ و ﺿﺮورت اﺟﺘﻨﺎب رﻫﺒﺮان دﯾﻨﯽ از ﻣﺪاﺧﻠﻪ در اﻣﻮر ﯽﺳﯿﺎﺳ ، ﺑﺎ اﺷﺎره ﺑﻪ اﻫﺪاف ﻣﺸﺘﺮک آن دو از ﺗﻤﺴﮏ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﺎن دو ﻧﻬﺎد ﺑﻪ "ﺣَ ﺒﻞ ]رﯾﺴﻤﺎن[ ﻣﺸﻮرت" دﻓﺎع ﮐﻨﻨﺪ. اﻣﺎ وﻗﺎﯾﻊ ﻣﻨﺘﻬﯽ ﺑﻪ اﻧﻘﻼب ﻣﺸﺮوﻃﻪ اﻣﮑﺎن ﺗﺤﻘﻖ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺸﺎرﮐﺘﯽ را، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ در اﯾﺮان ، ﮐﻪ در ﻓﻀﺎی ﺳﯿﺎﺳﯽ دﻧﯿﺎی آن روز ﺑﺎ ﺗﺮدﯾﺪ ﻣﻮاﺟﻪ ﮐﺮده ﺑﻮد. ﺑﻬﺎﺋﯿ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻧﺘﯿﺠﻪ رﺳﯿﺪه ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﯿﻦ آن ﺟﺎﻣﻌﻪ آرﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﺎن دﯾﺪﮔﺎه ﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ را در ﻣﺠﻠﺲ ﺷﻮر ﮔﺮد ﻣﯽ آورد ﺗﺎ در ﻓﻀﺎﯾﯽ ﺻﻤﯿﻤﺎﻧﻪ ﺑﺮای رﻓﺎه و آﺳﺎﯾﺶ و ﺑﺰرﮔﯽ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﻨﺸﯿﻨﻨﺪ، و ﺟﺎﻣﻌﻪ ای ﮐﻪ در آن ﮔﺮوه ﻫﺎی ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻔﻮذ آﻣﺎده ﻓﺪا ﮐﺮدن ﺟﺎن ، ﻣﺎل و آزادی دﯾﮕﺮان ﺑﻪ اﻣﯿﺪ ﺻﺤﺖ اﯾﻦ ﻣﺪﻋﺎﻫﺎ ﻧﺸﺪ. ﺗﻮﺟﯿﻪ ﺧﯿﺰش ﻫﺎی اﯾﺮان ﻧﺨﺴﺖ ﻗﺮن ﺑﯿﺴﺘﻢ ﺑﺴﯿﺎر ﺧﻮش آﻣﺪه ﺑﻮد. ﺑ ﻪ آن، ﻫﻢ ﺗﻌﺼﺒﺎت دﯾﻨﯽ ﮐﻬﻨ ﺣﺎ ﮐﻢ ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ دﻧﺒﺎل اﻧﻘﻼب ﻣﺸﺮوﻃﻪ ﺑﺴﯿﺎری از اﻣﯿﺪﻫﺎی ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ ی ﺗﺒﺪﯾﻞ س ﺄ ﺑﻪ ﯾ ﺷﺪ. آﻣﻮزه ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻫﺎی

ی

ی

ی ﺳﺮﺧﻮرده

ی ﮔﺮاﯾﺎﻧﻪ ی ﺟﺎﻣﻌﻪ

ی واﺳﻄﻪ

ی ﻧﯿﻤﻪ در

ی

یﻪ

ی

ی

ﺎن

ی

ﮐﺴﺐ ﻣﻮﻓﻘﯿﺖ ﻫﺎی ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﻘﻄﻌﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺗﻔﺎوت ﻋﻤﺪه ای وﺟﻮد دارد. ﻧﻘﺪ آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋ ﺑﺮ ﺳﺎﺧﺘﺎرﻫﺎ را ﯽ ﻓﺮاواﻧ

ﻧﻬﺎدﻫﺎ

اﻣﮑﺎن ﻣﺸﺎرﮐﺖ در ﺎنﯿ ﺑﻬﺎﺋ

ی

ی درﺑﺎره

ﯽ یﺪﻫﺎ ﯾ ﺗﺮد ﯽﮐﻨﻮﻧ ﯽﺎﺳﯿﺳ ی

ﺟﻬﺎن اﻣﺮوز ا ﺠﺎد ﯾ ﻧﻤﻮد. ﻣﺤﻮر ا ﻦﯾ ﻧﻘﺪﻫﺎ، ﺗ و ﯽﻃﺮﻓﯽﺑ ﺑﺮ ﺪﯿﮐﺄ

در ﺗﻤﺎﻣ

ﯽﺎﺳﯿﺳ ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ در ا ﺮانﯾ

، ﮐﻪ

اﻣﺮوز ﺑﻮد. آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ اﯾﻦ اﻣﺮ اﺷﺎره

آن ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺎﻧﺒﺪاراﻧﻪ ﺳ ﺎﺳﺖﯿ

ﻧﮕﺎه د

یﺎﯿدﻧ

ﯽ ﺟﻬﺎﻧﺸﻤﻮﻟ یﺴﻪﯾﻣﻘﺎ و ﯽﻨﯾ

داﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ در ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ "ﺳﯿﺎﺳﺖ اﻟﻬﯿﻪ" ی ۱٥ ِ ﺣﺎ ﮐﻢ ﺑﺮ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﯾﻦ آﯾﯿﻦ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺟﻤﯿﻊ اﺑﻨﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﯾﮑﺴﺎن ﻣﺘﻌﻬﺪ اﺳﺖ، ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺑﺸﺮی - ﯾﺎ ﺣﺪاﻗﻞ ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺑﺸﺮﯾﺖ اﻣﺮوز - ﺧﻮد را ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺣﺰب، ﻣﻠﺖ، ﻧﮋاد، ﻣﺬﻫﺐ و ﻗﻮﻣﯽ ﺧﺎص در ﺑﺮاﺑﺮ رﻗﺒﺎی ﺧﻮﯾﺶ ﻣﯽ داﻧﺪ. آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺟﺮﯾﺎﻧﺎت ﺳﯿﺎﺳﯽ دﻧﯿﺎی اﻣﺮوز را ﺑ ﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﯽ ﺗﻮﺟﻬﯽ ﺑﻪ ﻣﻨﻔﻌﺖ ﻋﻤﻮم ﻣﻮرد ﻧﮑﻮﻫﺶ ﻗﺮار دادﻧﺪ و ﺑﺮ ﻋﺪم اﻧﻄﺒﺎق آرﻣﺎن ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻫﺎی ﺑﺎ اﻫﺪاف آﻧﻬﺎ ﺗ ﺄ ﮐﯿﺪ ﮐﺮدﻧﺪ. ﺑﺮای ﺑﻬﺎﺋﯿ

ی

ﺎن

13 Moojan Momen, Conspiracies and Forgeries: The Attack upon the Baha'i Community in Iran , http://www.scribd.com/doc/17569061/Moojan-Momen-Conspiracies-and-Forgeries-the-attack-upon-the- Bahai-community-in-Iran

۱٤ ،ﯽﺰداﻧ ﯾ ﻨﺎﯿﻣ ، http://fis-iran.org/fa/irannameh/volxxiv/iss4-mixed/yazdani?mode=print ۱٥ ..." ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﻧﺴﺎﻧﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻨﺪﮔﺎن ﯽاﻟﻬ ﺧﻠﻖ ﺧﺪا را ﺟﻤﻴﻊ ﻛﺮده، ﺟﻤﻴﻊ اﻃﻔﺎل ﯽاﻟﻬ را ﻛﻞ دﻫﺪ، ﯽﻣ رزق را ﻛﻞ ﺧﺪا ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻣﯽ ﭘﺮوراﻧﺪ ﻛﻞﻪ ﺑ اﺳﺖ ﻣﻬﺮﺑﺎن ﻣﺎ ﭼﺮا . ﻧﺎﻣﻬﺮﺑﺎن ﺑﺎﺷﻴﻢ اﺳﺖ اﻳﻦ اﻟﻬﻴﻪ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻛﻪ اﻧﻮارش ﺑﺮ ﺧﻠﻖ ﺟﻤﻴﻊ اﺳﺖ ﺗﺎﺑﻴﺪه . آﻓﺘﺎﺑﺶ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ اﺷﺮاق ﻧﻤﻮده اﺑﺮ ﻣﻜﺮﻣﺘﺶ ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺎرﻳﺪه، ﻧﺴﻴﻢ ﺑﺮ ﻋﻨﺎﻳﺘﺶ ﺟﻤﻴﻊ ﭘﺲ وزﻳﺪه اﻧﺴﺎن ﻧﻮع ﻛﻪ ﺷﺪ ﻣﻌﻠﻮم ﻇﻞ در ﺟﻤﻴﻌﺎً رﺣﻤﺖ ﭘﺮوردﮔﺎر اﺳﺖ ) ". ﺎمﯿﭘ از ﻧﻘﻞ ، ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ص ﺻﻠﺢ، ۱۸( اﻋﺘﺮاﻓﺎت داﻟﮕﻮرﮐ ﻗﺼّﻪ : ﯽ یﺳﺎزﺖﯾﻫﻮّ و ی ﭘﺮداز

4

را ﺑﭙﺬﯾﺮ ﮐﻪ ﺗﻮ را ﻧﻪ در ﺑﺮاﺑﺮ اﻫﺪاف و ﻣﻨﺎﻓﻊ ﯾﮏ ﺟﺮﯾﺎن

ﺗﻤﺎﻣﯽ اﯾﻦ ﺗ ﺄ ﮐﯿﺪﻫﺎ ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ ﻗﺎﻋﺪه ای ﮐﻠﯽ ﺑﻮد: ﺗﻨﻬﺎ

ﻣﻨﺼﺒﯽ

ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺧﺎص ﮐﻪ در ﺑﺮاﺑﺮ ارزش ﻫﺎ و آرﻣﺎن ﻫﺎی ﺟﻬﺎﻧﺸﻤﻮل ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺴﺌﻮل ﻧﮕﺎه ﻣﯽ دارد. ۱٦ ﭘﺬﯾﺮش اﯾﻦ ﻗﺎﻋﺪه ﺑﺮای ﻫﻤﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿ ی اﯾﺮان ﺎن آﺳﺎن ﻧﺒﻮد. ﺑ ﻪ ﺗﺪرﯾﺞ ﺑﺮﺧﯽ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﮔﺮاﯾﺶ ﺑﻪ ﻗﺒﻮل ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﻫﺎی ِﺧﻮد را از ﻣﺸﺎﻏﻞ و ﺟﻨﺒﺶ ﻫﺎی ﺳﯿﺎﺳﯽ وﻗﺖ زﯾﺎد ﮐﺮده و ﮐﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ﺗﺎ در ﺣﺎل ﮔﺬار اﯾﺮان ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ. ﺗﻘﻮﯾﺖ و ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﺪارس ﺗﺮﺑﯿﺖ )ﻣﺪارﺳﯽ ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﻬﺎﺋﯿ ﺎن اداره ﻣ ﺷﺪ(، ﯽ ۱۷ ﮐﻮﺷﺶ ﺑﺮای ﺑﻬﺒﻮد وﺿﻌﯿﺖ ﺑﻬﺪاﺷﺖ ﺷﻬﺮﻫﺎ و روﺳﺘﺎﻫﺎ، ۱۸ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ در ﺟﻬﺖ ارﺗﻘﺎی وﺿﻌﯿﺖ زﻧﺎن، ۱۹ ﺑﺴﻂ ﺳﺎﺧﺘﺎر اداری ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ و ﺗﻌﺮﯾﻒ و ﺗﻘﻮﯾﺖ ﻧﻈﺎم اﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﯽ و ﻣﺸﻮرﺗﯽ آن، ۲۰ و اﻟﺒﺘﻪ ﺗﻼش ﺑﺮای ﻣﻌﺮﻓﯽ ﺟﻬﺎن ﺑﯿﻨﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ رﻏﻢ ﻣﺤﺮوﻣﯿﺖ از ﺣﻖ ﻧﺸﺮ ﮐﺘﺎب ﻫﺎی دﯾﻨﯽ در ر س أ اﻗﺪاﻣﺎت اﯾﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ. ﮐﻢ ﮐﻢ ﻃﺒﻘﻪ ای از ﺗﺤﺼﯿﻞ ﮐﺮدﮔﺎن و ﺻﻨﻌﺘﮕﺮان ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺳﺮ ﺑﺮ آورد ﮐﻪ ﮔﺮاﯾﺸﯽ ﻓﺰاﯾﻨﺪه ﺑﻪ ﻧﻮآوری ﻋﻠﻤﯽ و اﻗﺘﺼﺎدی در ﺟﺎﻣﻌﻪ از ﺧﻮد ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دادﻧﺪ. ﻧﻘﺶ ﭘﺮرﻧﮓ اﯾﻦ ﮔﺮوه در راه اﻧﺪازی واﺣﺪﻫﺎی اﻗﺘﺼﺎدی ﻣﺪرن، ﮔﺴﺘﺮش رﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎ ، و ﭘﯿﺸﺒﺮد ﻋﻠﻮم ۲۱ ﺗﻮﺟﻪ و ﺧﺸﻢ ﺑﺴﯿﺎری را ﺑﺮاﻧﮕﯿﺨﺖ. ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن، ﺣﻀﻮر ﻣﺤﺴﻮس ﺑﻬﺎﺋﯿ ﺎن در ﺳﺎﺧﺘﺎرﻫﺎی ﻧﻮﻇﻬﻮر ﺟﺎﻣﻌﻪ اﯾﺮان ی را ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﭘﻨﻬﺎن ﺣﺎ ﮐﻤﯿﺖ ﺳﯿﺎﺳﯽ از اﯾﺸﺎن ﺗﻠﻘﯽ ﻧﻤﻮدﻧﺪ. آﻏﺎز ﺑﺮ اﯾﻦ ادﻋﺎ ﻫﻤﺮاه ﺷﺪ ﮐﻪ رژﯾﻢ ﺣﺎ ﮐﻢ ﺣﺎﻣﯽ ﯾﺎ ﺣﺘﯽ ﺑﺎزﯾﭽﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿ ی ﺎن اﺳﺖ. اﯾﻦ روﺣﺎﻧﯿﻮن ﻪ ، و ﺑ ﻃﻮر ﺧﺎص آﯾﺖ اﻟﻠﻪ ﺧﻤﯿﻨﯽ ، اﻗﺪاﻣﺎت ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭘﻬﻠﻮی در راﺳﺘﺎی ارﺗﻘﺎ ﺣﻘﻮق زﻧﺎن، ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻋﻤﻮﻣﯽ، و ﺳﻬﯿﻢ ﺷﺪن ﮐﺎرﮔﺮان در ﺳﻮد ﮐﺎرﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ )اﻗﺪاﻣﺎ ﺗﯽ ﮐﻪ ﭘﯿﺸﺘﺮ در آﻣﻮزه ﻫﺎی ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ اﺷﺎره رﻓﺘﻪ ﺑﻮد( را ﻧﯿﺰ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﯿﻨﯽ ﻧﻔﻮذ ﺑﻬﺎﺋﯿ ﺎن در دﺳﺘﮕﺎه ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭘﻬﻠﻮی داﻧﺴﺘﻨﺪ. ۲۲ ﺑﺮ ارﺗﺒﺎط رژﯾﻢ ﺑﺎ ﺑﻬﺎﺋﯿ ﮔﺰﯾﻨﻪ ﺎن ای اﯾﺪ اه ل ﺑﺮای ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭘﻬﻠﻮی ﺑﻮد. ﺣﺎل ﮐﻪ ﻓﺮض ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺑﻬﺎﺋﯿ ﺎن ﺑﺎ ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎن ﺑﻪ ﺑﺎور ﻏﺎﻟﺐِ ﻃﯿﻒ ﮔﺴﺘﺮده ای از اﻗﺸﺎر ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺪل ﺷﺪه ﺑﻮد ، ﻫﺮ راﺑﻄﻪ ای ﻣﯿﺎن ﺑﻬﺎﺋﯿ ﺎن و دﺳﺘﮕﺎه ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﯿﺶ از ﭘﯿﺶ ﺑﺮای ﺣﺎ ﮐﻤﯿﺖ ﻫﺰﯾﻨﻪ ﺳﺎز ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﻨﻬﺎ راه ﮔﺮﯾﺰ از اﯾﻦ اﺗﻬﺎم ﺗﺸﺪﯾﺪ ﻣﺤﺪودﯾﺖ ﻫﺎ و ﺳﺮﮐﻮب ﺑﻬﺎﺋﯿ ﺎن ﺑﻮد. اﻣﺎ ﺳﺮﮐﻮب ﻧﯿﺰ، ﺑ ﻪ ﺗﺪرﯾﺞ، ﻫﺰﯾﻨﻪ ای از ﺟﻨﺲ دﯾﮕﺮ ﺑﺮای ﺣﮑ ﻮﻣﺖ اﯾﺮان ﺑﻪ ﺑﺎر ﻣﯽ آورد. در 16 Compilations, Lights of Guidance , p. 443 ۱۷ :ﺑﻪ ﺷﻮد رﺟﻮع Soli Shahvar, The Forgotten Schools: The Baha'is and Modern Education in Iran, 1899-1934 ۱۸ ﺷﻐﻠﯽ در ﺑﺪﻧﻪ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﯾﺎ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ﻣﺒﺎرزه ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺑﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ اﯾﺮان ، ﺑﻬﺎﺋﯽ ی ﺟﺎﻣﻌﻪ را ﺗﺮک ﮐﺮدﻧﺪ. اﻣﺎ ﻋﻤﻮم ﺑﻬﺎﺋﯿ ﺎن ﺑﺎ ﭘﺬﯾﺮش اﯾﻦ اﺻﻞ ، ﺧﻮد را وﻗﻒ ﭘﯿﺸﺒﺮد ﺗﺤﻮﻻت اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ّﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻫﺎی ﻋﻠﻨﯽ روﺣﺎﻧﯿ ﺷﯿﻌﻪ ﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭘﻬﻠﻮی ﺑﺎ

ی

ی

ی ﻓﺎﺻﻠﻪ

ی

ی

ی

ی

ﺗﺄ ﮐﯿﺪ

ی

ﺗﺄ ﮐﯿﺪ

۱۳۷۸

،ی ﻣﺸﻬﻮر ﺗﺎ ک رگ دوم، ﺟﻠﺪ -

ﺧﺎوران،

دﻻرام

19 Peter Smith, An Introduction to the Baha'i Faith , p48 20 Peter Smith, An Introduction to the Baha'i Faith , p. 84

:ﺑﻪ ﺷﻮد ﻣﺮاﺟﻌﻪ Abbas Milani, Eminent Persians: The Men and Women who Made Modern Iran, 1941-1979

۲۱ آﺷﻨﺎ یﺑﺮا اﻓﺮاد ﻦﯾا از ﯽ ﺑﺮﺧ یﻫﺎﺖﯿ ﻓﻌﺎﻟ و ﯽ زﻧﺪﮔ ﺷﺮح ﺑﺎ ﯾﯽ

ﻣﺼﺪاق و

ﻣﺸﻬﻮرﺗﺮ

۱۳۴۲ در ﯽﺷﻤﺴ یﻫﺠﺮ ﺪﯾﺷﺎ ﻪ،ﯿﻀﯿﻓ ی ﻣﺪرﺳﻪ

ﺰده ﯿﺳ ی ﻋﺎﺷﻮرا

٢٢ در ﯽﻨﯿﺧﻤ اﻟﻠﻪ ﺖﯾآ ﻣﺸﻬﻮر

ﻦﯾ

ﺧﺮداد

ﺳﺨﻨﺎن

اﺗﻬﺎﻣﺎت : ﺑﻮد یﭘﻬﻠﻮ ﻢﯾرژ ﻪﯿﻋﻠ

ﻨﮕﻮﻧﻪ ﯾا ﻃﺮح روﻧﺪ اوج ی ﻧﻘﻄﻪ ﮐﺎر در ﻘﻰﯾﺣﻘﺎ ﮏﯾ آﻗﺎ، "

دو ﻢﯾ ﺗﻘﻮ در ﺎنﯾ آﻗﺎ ﺷﻤﺎ .

اﺳﺖ، اﺳﺖ ﮐﺎر در ﻘﻰﯾﺣﻘﺎ ﮏﯾ ﺮد؛ ﯿﮔﻣﻰ درد دارد ﺳﺮم ﺑﺎز ﻣﻦ

ﺗﺴﺎوى رأى ﻣﺮد، و زن ﺣﻘﻮق

آﻧﺠﺎ در ﺪ؛ﯿﮐﻨ ﻣﺮاﺟﻌﻪ : ﺴﺪﯾﻧﻮ ﻣﻰ

ﻫﺎﯽ ﺑﻬﺎﺋ ﻦﯾا از ﺶﯿﭘ ﺳﺎل ﺳﻪ ﺎﯾ ﻦﯾا از ﺶﯿﭘ ﺳﺎل

ﺗﺴﺎوى و زن ﺣﻘﻮق

آﻧﺠﺎ، : ﺪﯾﮔﻮ ﻣﻰ

ﺑﺎﻻى رود ﻣﻰ ﺪهﯿ ﻧﻔﻬﻤ ﻫﻢ ﺷﺎه

اﺳﺖ؛ آﻗﺎى . ﮐﻨﻨﺪ ﻣﻰ ﺖﯿ ﺗﺒﻌ او از ﺎنﯾ آﻗﺎ

ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء

اﺳﺖ؛ ﻨﻄﻮر؛ ﯾا ﻧﮑﻦ . ﮐﻨﻨﺪ ﺮوﻧﺖﯿﺑ

ﮐﺎﻓﺮ ﻢﯾ ﺑﮕﻮ ﻣﻦ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ، ﻧﻈﺎﻣﻰ رأى زن، ﮐﺮدن

ﻰﯾ ﺑﻬﺎ ﻨﺪﯾ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﮐﺮدﻧﺪ

ﻖﯾ ﺗﺰر ﺗﻮ ﺑﻪ را ﻦﯾا! آﻗﺎ . ﻣﺮد

اﺳﺖ، ! ﺪﯿﻨﯿﺑﺒ "....

اﺳﺖ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻤﺶﯾ ﺗﻘﻮ آﻗﺎ .

ﻢﯿ ﺗﻌﻠ . اﺟﺒﺎرى

ﺑﺪﺑﺨﺖ ﻨﻄﻮر ﯾا ﻧﮑﻦ !

ﻣﻮﺟﻮد

ﻋﻤﻮﻣﻰ

ﺪهﯾﻧﺪ ا ﮔﺮ را؟ ﻦﯾا ﺪهﯾﻧﺪ ﺷﺎه ﺑﮕﻮ را ﻨﻬﺎ ﯾا اﻧﺪ ﮐﺮده ﻖﯾ ﺗﺰر ﭽﺎره ﯿﺑ ﻦﯾا ﺑﻪ و اﻧﺪﺪهﯾد ﮐﻪ ﻰﯾ آﻧﻬﺎ از ﮐﻨﺪ ﻣﺆاﺧﺬه

5

ًدوراﻧﯽ ﮐﻪ در اﯾﺮان ﮐﺴﯽ ﻋﻼﻗﻪ ای ﺑﻪ دﻓﺎع از ﺣﻘﻮق ﺑﻬﺎﺋﯿ ﺎن ﻧﺪاﺷﺖ، ﮔﺴﺘﺮش ﺟﻮاﻣﻊ ﺑﻬﺎﺋﯽ در ﺳﺮاﺳﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻪ و ﺑ- ﻃﻮر ﺧﺎص دﻧﯿﺎی ﻏﺮب ﺑﻪ - ﺑﻬﺎﺋﯿ ﺎن اﯾﺮان اﯾﻦ اﻣﮑﺎن را داده ﺑﻮد ﮐﻪ ﺑﺎ ﮐﻤﮏ ﻫﻤﮑﯿﺸﺎن ﺧﻮد در دﯾﮕﺮ ﻧﻘﺎط ﻋﺎﻟﻢ، ﺟﻬﺎﻧﯿﺎن را در ﺟﺮﯾﺎن آﻧﭽﻪ در اﯾﺮان ﺑﺮ اﯾﺸﺎن ﻣﯽ ﮔﺬﺷﺖ ﻗﺮار دﻫﻨﺪ . اﻋﺘﺮاض اﻟﻤﻠﻠ ﻦﯿﺑ یﻫﺎ ﺑﻪ ﯽ

ﻋﻤﻼ

و ﭘﺲ از ﺳﻘﻮط دوﻟﺖ دﮐﺘﺮ ﻣﺤﻤﺪ

ﭘﻨﺠﺎه ﻣ

ﺎن در ﺳﺎل

ﯿ ﺑﻬﺎﺋ ﻪﯿﻋﻠ ﺎﻓﺘﻪ ﯾ ﺳﺎزﻣﺎن

یﻼدﯿ ﺖﯿ ﻣﺸﺮوﻋ

یدﻫﻪ یﻫﺎ

یﻫﺎ ﺧﺸﻮﻧﺖ

ﻣﺼﺪق ۲۳

ﺑﻮد(

ﻮنﯿ روﺣﺎﻧ

ﺎزﻣﻨﺪ ﯿ ﺷﺪت ﻧ

ﻪ ﺧﻮد ﺑ

ﮐﻪ ﻣﺤﻤﺪرﺿﺎ

ﺖﯾﺣﻤﺎ

ﺖﯿﺗﺜﺒ یﺑﺮا ﺷﺎه

ﯽﺎﻣﯾ در ا ﯽﻌﻨﯾ)

. ﺣﻤﺎﯾﺖ از اﻧﺠﻤﻦ ﺣﺠﺘﯿﻪ ، ۲٤ ﻪ ﮐﻪ ﺑ

ﺑﺎﺷﺪ یﺰﯿﺳﺘﯽ

ﺣﮑﻮﻣﺖ را ﻗﺎﻧﻊ ﮐﺮده ﺑﻮد ﮐﻪ ﺑﺎ ﺪﯾ ﻣﺸﻮق ﺷ ﺗﺮ ﺑﻬﺎﺋ ﻢﯾﻣﻼ یﻫﺎ ﻮهﯿ

ﻃﻮر ﺧﺎص ﺑﺮای ﻣﺒﺎرزه ﻓﮑﺮی ﺑﺎ ﺑﻬﺎﺋﯿ ﺗﺄ ﺎن ﺳﯿﺲ ﺷﺪه ﺑﻮد، ﻣﺼﺪاق ﺑﺎرز ﺟﻬﺖ ﮔﯿﺮی ﺟﺪﯾﺪ ﺣﺎ ﮐﻤﯿﺖ ﺑﺮای ﻧﻤﺎﯾﺶ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﺧﻮﯾﺶ از ﻣﺬﻫﺐ ﺗﺸﯿﻊ ﺑﻮد. ﺑﺎ وﺟﻮد اﯾﻦ ﺟﻬﺖ ﮔﯿﺮی ﻫﺎ، روﺣﺎﻧﯿﻮن ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭘﻬﻠﻮی ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺑﺮ ﻧﻔﻮذ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن در ﺑﺪﻧﻪ د ﺗﺄ ﮐﯿﺪ اﺷﺘﻨﺪ. ﺑﺮای ﮐﺴﯽ ﭼﻮن آﯾﺖ اﻟﻠﻪ ﺧﻤﯿﻨﯽ ﮐﻪ ﺳﺎل ﻫﺎ ﺑﺮ روی ﻧﻈﺮﯾﻪ وﻻﯾﺖ ﻓﻘﯿﻪ ﮐﺎر ﮐﺮده و در راه ﺑﺴﻂ آن ﮐﻮﺷﯿﺪه ﺑﻮد، اﯾﻦ ﺗ ﺄ ﮐﯿﺪ اﺑﺰاری ﻣ ﺆ ﺛﺮ ﺑﺮای ﺳﻠﺐ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺖ از ﺣﮑﻮﻣﺖ وﻗﺖ در ﻣﯿﺎن ﮔﺮوه ﻫﺎﯾﯽ از ﻣﺮدم و روﺣﺎﻧﯿﻮن و ﺣﺮﮐﺖ در راه ﺗﺤﻘﻖ ﺣﮑﻮﻣﺖ وﻻﯾﺖ ﻓﻘﯿﻪ ﺑﻮد. اﻣﺎ واﻗﻌﯿﺖ اﯾﻦ ﺑﻮد ﮐﻪ ِﺑﻬﺎﺋﯿ ﻧﺰدﯾﮏ ﺑﻪ دﺳﺘﮕﺎه ﺳﻠﻄﻨﺖ، ﮐﺴﺎﻧﯽ ﭼﻮن ﺗﯿﻤﺴﺎر ﺧﺎدﻣﯽ )رﯾﯿﺲ ﻫﻮاﭘﯿﻤﺎﯾﯽ ﻣﻠﯽ( و دﮐﺘﺮ اﯾﺎدی )ﭘﺰﺷﮏ ﻣﺨﺼ ﻮص درﺑﺎر(، ۲٥ ﻫﯿﭻ َﯾﮏ ﺳِ ﻤ ﺖ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ. اﺻﺮار ﻣﺪاوم و ﺑﯽ رﻫﺒﺮان ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮ ﺿﺮورت اﺟﺘﻨﺎب ﺑﻬﺎﺋﯿ ﺎن از ﻗﺒﻮل ﺣﺎ ﮐﻤﯿﺖ

ی

ی

ی

ﺎن

ی

ی ﭘﺮده

ًﻣﺸﺎﻏﻞ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﻣﺎﻧﻊ ورود آﻧﻬﺎ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻣﺸﺎﻏﻞ ﺷﺪه ﺑﻮد. ﺑﺮای ﻣﻨﺘﻘﺪان اﻣﺎ ﻫﻤﯿﻦ ﮐﻪ ﺗﻨﯽ ﭼﻨﺪ از ﭼﻬﺮه ﻫﺎی ﺷﺎﺧﺺ واﺑﺴﺘﻪ ﺑﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ، و ﺑ ﻪ ﻃﻮر ﺧﺎص ﮐﺴﺎﻧﯽ ﭼﻮن اﻣﯿﺮ ﻋﺒﺎس ﻫﻮﯾﺪا و ﭘﺮوﯾﺰ ﺛﺎﺑﺘﯽ ، از ﺧﺎﻧﻮاده ﻫﺎﯾﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ۲٦ ﮐﻪ زﻣﺎﻧﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻮدﻧﺪ ، ِ دﻟﯿﻞ ﮐﺎﻓﯽ ﺑﺮای اﺛﺒﺎت ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻮدن ، ﻧﻪ ﻓﻘﻂ اﯾﺸﺎن، ﮐﻪ ﮐﻞ ﻧﻈﺎم ﺑﻮد. ۲۷ ﺑﻪ

ﻋﻤﻼ

ادﻋﺎی آﻧﻬﺎ، ا ﮐﻨﻮن دﯾﮕﺮ ﺗﻨﻬﺎ راه ﺧﻼﺻ ﯽ از ﺑﻬﺎﺋﯿﺖ ﻓﺮوﭘﺎﺷﯽ ﮐﺎﻣﻞ ﻧﻈﺎم ﭘﻬﻠﻮی ﺑﻮد. اﻧﻘﻼب اﺳﻼﻣﯽ : ﭘﯿﺮوزی ﺑﻬﺎﺋﯽ ، ﺳﺘﯿﺰان ﯾﺎ آﻏﺎزی ﺑﺮ ﭘﺎﯾﺎن ﻫﮋﻣﻮﻧﯽ ؟ از ﭼﻨﺪ ﻣﺎه ﭘﯿﺶ از ﭘﯿﺮوزی ﮐﺎﻣﻞ اﻧﻘﻼب اﺳﻼﻣﯽ ، ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺳﺘﯿﺰی در ﺟﺎﻣﻌﻪ اﯾﺮان ی

ﺷﺘﺎب دوﭼﻨﺪان ﮔﺮﻓﺖ؛

ﺣﺮﮐﺘﯽ ﺑ ﺮای ﺣﺬف ﮐﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎﺋﯿ

اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ اﯾﺮان ﺷﺮوع ﺷﺪه ﺑﻮد. ۲۸ ﻃﯽ ﺳﺎل ﻫﺎی اوﻟﯿﻪ ﭘﺲ از ﭘﯿﺮوزی

از ﺻﺤﻨﻪ

ی

ﺎن

اﺳﻼﻣﮕﺮا ﺮانﯾا در ﯾﯽ

۲۳ ،ﯽﻃﺮﻗ ﯽ ﺗﻮﮐﻠ ﻣﺤﻤﺪ و یﺰﯿﺳﺘ ﯽ ﺑﻬﺎﺋ

http://fis-iran.org/fa/irannameh/volxix/anti-bahaiism 24 Ervand Abrahamian, Radical Islam: The Iranian Mojahedin , I. B. Tauris & Co, 1989, p19

۲٥ :ﺑﻪ ﺷﻮد رﺟﻮع

Abbas Milani, Eminent Persians: The Men and Women who Made Modern Iran, 1941-1979

۲٦ . ﻫﻤﺎن

ﺑﺎور ﻦﯾا ﺑﺮ آﻧﻬﺎ . ﺷﺪﻧﺪ ﻣﺸﻐﻮل

ﻧﻘﺶ ی درﺑﺎره ﻊﯾ ﻓﺠﺎ در ﯽ ﺑﻬﺎﺋ یﺟﺎﻣﻌﻪ

ﻗﻠﻤﻔﺮﺳﺎ

ﺑﻪ ﯽ ﺣﮑﻮﻣﺘ

اﻧﻘﻼب، ﻧﮕﺎران ﺦﯾﺗﺎر

۲۷ از ﺑﻌﺪ

ﮔﺬﺷﺘﻪ

ﯾﯽ

اﺳﻼم ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ اﺟﺮا و یﺰﯾر ﺑﻮد ﺷﺪه

دﺷﻤﻨﺎن و ﺮانﯾا

ﺗﻮاﻧﺴﺘﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺸﺘﺮ ﯿﭘ ﻗﺮن دو از ﮐﻪ را ﯽﺷﻮﻣ ی ﺗﻮﻃﺌﻪ

ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﺎ ﮐﻪ ﭘﺸﺘﮑﺎر

اﻧﺪ

ﻓﺮاوان

رﺳﺎﻧﻪ

ﻣﺨﺘﻠﻒ ﮐﻪ ﯽﺣﺎﻟ در ،ﯽﺎﺳﯿﺳ

اﻧﻘﻼب ﺑﺎ و ﺑﺎﻻﮔﺮﻓﺘﻦ اﺧﺘﻼﻓﺎت

یﻫﺎ

یﻫﺎ ﺟﻨﺎح ﺎنﯿﻣ

یﺮوز ﯿﭘ از ﭘﺲ دﻫﻪ ﺳﻪ ﯽﺣﺘ . ﮐﻨﻨﺪ ﻓﺎش

،ﺖﯿ ﺣﺎ ﮐﻤ اﺻﻼح ﺑﻪ را ﺷﺪه راﻧﺪه ﻃﻠﺒﺎن ﮐﻨﻨﺪ، ﯽﻣ ﻣﺘﻬﻢ ﺎنﯿ ﺑﻬﺎﺋ ﯽ ﺳﺮﺳﭙﺮدﮔ

ﺑﻪ ﮏﯾ ﻧﺰد

،یﺷﻬﺒﺎز ﻣﺸﻬﻮرﺗﺮ ﺴﺎن، ﯾﻧﻮﺦﯾﺗﺎر ﻦﯾا ﻦﯾ

ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ

اﺣﻤﺪ ﻧﮋاد ی

ﻣﺸﺎوران

اﻃﻼﻋﺎت

اﺳﻼﻣ از ،ﯽ

ﻧﻈﺎم

ارﮐﺎن در ﯽ ﻣﺨﻔ ﺎنِﯿ ﺑﻬﺎﺋ ﻧﻔﻮذ ﺗﺪاوم

ﻣﺤﻤﻮد

ﻦﯾﮑﺘﺮ ﯾ ﻧﺰد ﺗﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ

وزارت

ی ﺟﻤﻬﻮر

از

.

آوردﯽﻣ ﺎنﯿﻣ ﺑﻪ ﺳﺨﻦ

۲۸ ﺳﻮ ﮏﯾ از. داﺷﺖ ﻪﯾﺳﻮ دو ، ﺣﺮﮐﺖ و ﻧﻤﻮد ﺣﺬف را یﺎدﯾا دﮐﺘﺮ و ﯽﺧﺎدﻣ ﻤﺴﺎر ﯿﺗ ﻫﻤﭽﻮن ﺑﮕﺬارد ، ِ یﻫﺎ ﭼﻬﺮه

ﺶﯾ ﻧﻤﺎ ﺑﻪ را ﺧﻮد ﯽ ﺿﺪﺑﻬﺎﺋ

یﺮﯿﮔ ﺟﻬﺖ ﺪﯿ ﮐﻮﺷ ﻣﯽ ﮐﻪ وﻗﺖ ﯽﺎﺳﯿﺳ ﺖﯿ ﺣﺎ ﮐﻤ

ﻦﯾا ﻘﺖﯿﺣﻘ در

ﯽ ﺑﻬﺎﺋ ﺷﺎﺧﺺ

ﮐﺮد،

اﺧﺮاج از ﺎنﯿ ﺑﻬﺎﺋ آﻏﺎز را ﯽدوﻟﺘ ﻣﺸﺎﻏﻞ

6

اﻋﺪام ﺷﺪه، و ﺑﺴﯿﺎری دﯾﮕﺮ ﺑﻪ زﻧﺪان اﻧﺪاﺧﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ.

اﻧﻘﻼب، ﺑﯿﺶ از دوﯾﺴﺖ ﺗﻦ از اﻋﻀﺎی ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ ی

ﻫﻤﺰﻣﺎن ﺑﻬﺎﺋﯿ از ﮐﺎر، ﺟﻮاﻧﺎﻧﺸﺎن از داﻧﺸﮕﺎه ﻫﺎ ، و ﻓﺮزﻧﺪاﻧﺸﺎن از ﻣﺪ ا رس اﺧﺮاج ﺷﺪﻧﺪ. ۲۹ اﻋﺪام ﻫﺎی ﻋﺠﻮﻻﻧﻪ و ﻣﺪت ﺳﺎل ﻫﺎی ﻧﺨﺴﺖ ، ﭘﺲ از ﻣﺪﺗﯽ ﺟﺎی ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺑﺮﻧﺎﻣﻪ رﯾﺰی ﺳﯿ ﺴ ﺘﻤﺎﺗﯿﮏ ﺣﺎ ﮐﻤﯿﺖ ﺳﯿﺎﺳﯽ اﯾﺮان داد، ﺟﺎﻣﻌﻪ ای ﮐﻪ ﻫﻨﻮز ﺗﺤﺖ ﺷﺮاﯾﻂ ﺑﺴﯿﺎر ﺳﺨﺖ ﺑﺮای ﺑﻘﺎی ﺧﻮد ﺗﻼش ﻣﯽ ﮐﺮد. ۳۰ ﻧﻈﺎم ﺑﻪ ﺳﯿﺎﺳﺘﮕﺬاری ﺑﺮای رﯾﺸﻪ ﮐﻦ ﺳﺎزی ﺗﺪرﯾﺠﯽ ﺑﻬﺎﺋﯿ ﺎن از ﺟﺎﻣﻌﻪ اﯾﺮان روی آورده ﺑﻮد. ﺑﺮای دو دﻫﻪ، ﺑﻬﺎﺋﯿ ًﺎن در درون ﺟﺎﻣﻌﻪ اﯾﺮان ی ، در ﭘﺸﺖ ﮐﻮﭼﮏ ﺧﻮﯾﺶ ﺗﻘﻼ ﮐﺮدﻧﺪ. ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿ ی ﺎن اﯾﺮان ﺑﻪ ﻫﺮ ﻃﺮﯾﻖ ﮐﻪ ﺑﺮای ﺧﻮد ﻣﯿﺴﺮ ﻣﯽ ، دﯾﺪ ﺑﺮای زﻧﺪه ﻣﺎﻧﺪن در زﻧﺪان ﺗﻨﮓ ﺧﻮد ﮐﻮﺷﯿﺪ - از ﺗﺸﮑﯿﻞ ﮐﻼس ِﻫﺎی درس در ﻣﻨﺎزل ﺗﻮﺳﻂ اﺳﺎﺗﯿﺪ اﺧﺮاﺟﯽ ِﺑﺮای ﺟﻮاﻧﺎن ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺤﺮوم از ﺗﺤﺼﯿﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺗﻼش ﺑﺮای ﺣﻤﺎﯾﺖ از ﺳﺎﻟﺨ ﻮردﮔﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺣﺘﯽ ﺣﻘﻮق ﺑﺎزﻧﺸﺴﺘﮕﯽ و ﺑﯿﻤﻪ ﻪ ﺧﻮد را ﺑ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺟﺮم ﺑﻮدن از دﺳﺖ داده ﺑﻮدﻧﺪ. ۳۱ ﺑﺮای ﺣﻞ "ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن" از ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻀﻌﯿﻒ ﺑﻨﯿﻪ اﻗﺘﺼﺎدی و ﻋﻠﻤﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿ ی دﯾﻮار ﺑﻠﻨﺪی ﮐﻪ ﺑﻪ ﮔﺮدﺷﺎن ﮐﺸﯿﺪه ﺷﺪه ﺑﻮد ، ﺑﺮای ﺣﻔﻆ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﺖﯿ ﺣﺎ ﮐﻤ اﺳﺖ ﺷﺪه ﺑﺪل یﺟﺪ ﻣﺸﮑﻞ . آرﻣﺎن دﻓﺎع از ﺣﻘﻮق ﺷﻬﺮوﻧﺪی اﯾﺮاﻧﯿﺎن، در زﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻧﻬﺎدﻫﺎی ِﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ ِ ﻣﺪاﻓﻊ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﻧﻘﺶ ﺣﮑﻮﻣﺖ اﯾﺮان در زﯾﺮﭘﺎ ﮔﺬاﺷﺘﻦ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ آزادی دﯾﻦ و ﻋﻘﯿﺪه ﮐﻪ ﺣﺘﯽ ﺣﻖ ﮐﺎر و ﺗﺤﺼﯿﻞ ﺑﻬﺎﺋﯿ ﺎن را ﺑﻪ ﺑﺎد اﻧﺘﻘﺎد ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ، ﺑﻬﺎﺋﯿ ی ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺎن اﯾﺮان را ﺑﻪ ﯾﮑﯽ از ﭼﺎﻟﺶ ﻫﺎی ﭘﯿﺶ روی دوﻟﺖ اﺻﻼﺣﺎت ﺑﺪل ﮐﺮده ﺑﻮد. ۳۲ اﺻﻼح ﻃﻠﺒﺎن ﮐﻪ ﺑﺮﺧﻼف رﻗﺒﺎی ﺧﻮد ﻋﺰﻣﯽ ﺟﺪی ﺗﺮ ﺑﺮای ارﺗﻘﺎی ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﺪﻧﯽ و رﻋﺎﯾﺖ ﺣﻘﻮق ﺷﻬﺮوﻧﺪی ﻧﺸﺎن ﻣﯽ ﻪ ﺑ ، دادﻧﺪ ﺗﺪرﯾﺞ اﻗﺪاﻣﺎﺗﯽ را ﺑﺮای ﺑﻬﺒﻮد ﺷﺮاﯾﻂ ﺎ ﺑﻬﺎﺋﯿ ن اﯾﺮان ﻣﻌﻤﻮل داﺷﺘﻨﺪ. ا ﮔﺮ ﭼﻪ اﯾﻦ اﻗﺪاﻣﺎت ﺎ ًﻋﻤﻮﻣ ﺑﻪ ﻧﺘﯿﺠﻪ ﻧﺮﺳﯿﺪﻧﺪ )و ﺑﺴﯿﺎری از آﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺑﻪ ﻗﺪرت رﺳﯿﺪن ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﮐﺎران ﻣﻌﮑﻮس ﺷﺪﻧﺪ( اﻣﺎ ﺣﺪاﻗﻞ ﺑﺮای ﺑﺴﯿﺎری از ﺑﻬﺎﺋﯿ ﺎن ﻧﺸﺎن ازﺗﺤﻮل در ﻧﺤﻮه ﻧﮕﺎه ﻃﯿﻔﯽ از ﺣﺎ ﮐﻤﯿﺖ ﺑﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿ ﺎن ﺑﻮد. در ﻫﻤﯿﻦ ﻣﺪﻧﯽ و ﭘﺮرﻧﮓ ﺷﺪن ﻣﺮزﻫﺎی ﻣﯿﺎن ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻫﺎی ﺳﯿﺎﺳﯽ و اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ، ﻓﻀﺎﯾﯽ ﺑﺮای ﺗﻼش ﺑﻬﺎﺋﯿ ﺎن در ﺟﻬﺖ آرﻣﺎن ﻫﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺸﺎن اﯾﺠﺎد ﮐﺮد. اﻓﺰاﯾﺶ ارﺗﺒﺎط ﺑﻬﺎﺋﯿ ﺎن ﺑﺎ ﺳﺎزﻣﺎن ﻫﺎی ﻏﯿﺮدوﻟﺘﯽ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﻓﺮﺻﺖ درک ﺗﺤﻮﻟﯽ را داد ﮐﻪ ﮔﻮﯾﯽ دو دﻫﻪ در ﺧﻔﺎ در ﺣﺎل ﺗﺤﻘﻖ ﺑﻮد: ا ﮐﻨﻮن، دﯾﮕﺮ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺣﻀﻮر و ﻫﻤﺮاﻫﯽ ﺑﻬﺎﺋﯿ ﺎن در ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ ﻫﺎی اﯾﻦ ﺳﺎزﻣﺎن ﻫﺎ ﺑﺎ ﺗﺮدﯾﺪ و اﮐﺮاه ﻓﻌﺎﻻن اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﻮاﺟﻪ ﻧﺒﻮد، ﮐﻪ ﮔﺎه ﻣﻮرد ﺣﺘﯽ اﺳﺘﻘﺒﺎل ﻧﯿﺰ ﻗﺮار ﻣﯽ . ﮔﺮﻓﺖ ﺑﺎ ﮐﻨﺎر رﻓﺘﻦ اﺻﻼح از ﻗﺪرت ، ﺑﺎر دﯾﮕﺮ ﻓﺸﺎرﻫﺎ ﺑﺮ ﺑﻬﺎﺋﯿ ﺗﺸﺪﯾﺪ ﺷﺪ. اﻓﺰاﯾﺶ ﺷﻤﺎر ﺑﺎزداﺷﺖ ﻫﺎ و ﺎن، ﻣﻮج اﻋﺘﺮاﺿﺎت ﺑﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ را ﺑ ﻪ دﻧﺒﺎل داﺷﺖ. اﯾﻦ ﺑﺎر اﻋﺘﺮاض ﮐﻨﻨﺪﮔﺎن ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺎزﻣﺎن ﻫﺎی ﺳﺎل ﻫﺎ، رﺷﺪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿ ﻫﺎیﻪ ﻣﺤﺎ ﮐﻤ دراز ﻫﺎی ﺣﺒﺲ ﮐﻪ در ﻧﺨﺴﺘ ﻗﺮن ﺟﺪ اﺻﻼح از ﺿﺮورت ﭘﺎﺳﺪار از ﺣﻘﻮق ﺷﻬﺮوﻧﺪ ﺎنﯿ ﺳﺨﻦ ﺑﻪ ﻣ آوردﻧﺪ ﮐﻤﺘﺮ ﮐﺴ ﺎنﯿ ﺑﻬﺎﺋ ﺎنﯿ از ﻣ ﯽ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ "ﻫﻤﻪ" ﺑﺎور داﺷﺖ. ﭘ دﺳﺖ ﻣﻄﺮح ﻧﻤﻮده ﺑﻮدﻧﺪ ﻣﻌﻠﻮم ﺷﺪه ﺑﻮد ﮐﻪ آﻧﻬﺎ ﯿ ﺑﻬﺎﺋ ﺎن را در زﻣﺮه " ﻗﺮار ﻧﺪاده اﻧﺪ. اﻣﺎ ﺑ آﺷﮑﺎر ﮐﻪ ﺷﺪ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺮا ﯽﻓ ﺮانﯾا ﺎنِﯿ ﺑﻬﺎﺋ ﺣﻘﻮق از ﯽ ﺑﺨﺸ ی

ﺎن

ﺎن

ی

ی

ﻋﻤﻼ

ی

ی

ی

یﻫﻤﻪ ی

ی

ﻃﻠﺒﺎن

یﻼدﯿﻣ ﺪﯾ

یﻫﺎ ﺳﺎل ﻦﯿ

ﯽ ﻫﻨﮕﺎﻣ

ﺎنﯿﺮاﻧﯾا

ﻦﯾ از ا ﺶﯿ

یواژه ﯽِﺷﻤﻮﻟ

ﺰﯿﻧ ﮕﺮان ﯾد

ی

وﻟﯽ ﺖﯾ در ﻧﻬﺎ

ﻦﯾ از ا ﯽ ﺳﺨﻨﺎﻧ

ﺎنﯿﺮاﻧﯾا ی "ﻫﻤﻪ

ی ﻣﺴﺌﻠﻪ

ﺞﯾ ﺗﺪر ﻪ

ی

ی

ﻣﺤﺪود

ی

ﺎن

ﻃﻠﺒﺎن

اﻧﺘﻘﺎم ﻨﺪه ﯾﻓﺰا آزار ﻣﻮرد را ﺎنﯿ ﺑﻬﺎﺋ ،ﯾﯽﺟﻮ

اﻗﺪاﻣﺎت ﻗﺼﺪ ﺑﻪ( ﺴﺘﻨﺪ ﻧداﯽﻣ ﻢﯾرژ ﯽﺘﯿ اﻣﻨ

ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن را ﺎنﯿ ﺑﻬﺎﺋ ﮐﻪ)

ﮕﺮﯾد یﺳﻮ از و

ﻣﺴﺌﻮل

. دادﻧﺪ ﻗﺮار :ﺑﻪ ﺷﻮد ﻣﺮاﺟﻌﻪ

Michael M. J. Fischer, Iran: From Religious Dispute to Revolution , pp 198-206 29 Peter Smith, An Introduction to the Baha'i Faith , p86 30 Firuz Kazemzadeh, The Bahá'ís in Iran: Twenty Years of Repression , http://bahai- library.com/kazemzadeh_bahais_iran_repression 31 Friedrich W. Affolter, The Specter of Ideological Genocide: The Baha’is of Iran, War Crimes, Genocide, & Crimes against Humanity Volume 1, no. 1 (Jan, 2005) ۳۲

ﯽ ﻧﺸﺮ ، ﺛﺎﻟﺚ، ۱۳۸۴ ، ﺑﺨﺶ . ﻫﻔﺘﻢ

ﻧﻈﺎرت اﺟﺮا ﺑﺮ اﺳﺎﺳ ﻗﺎﻧﻮن ی

ﻣﻬﺮﭘﺮور، ﻔﻪﯿوﻇ

دﺷﻮار

ﻦﯿﺣﺴ : ﺑﻪ ﺷﻮد رﺟﻮع

7

ﻣﺪاﻓﻊ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ و دوﻟﺖ ﻫﺎی ﻏﺮﺑﯽ ﻧﺒﻮدﻧﺪ. آﻧﭽﻪ ﺑ ِﻪ ﺧﺼﻮص ﺑﺮای اﯾﺮاﻧﯿﺎن ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﺎزه ﺑﻮد ﺻﺪاﻫﺎی اﻋﺘﺮاﺿﯽ ﺑﻮد ﮐﻪ از ﺳﻮی ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻧﺸﺎن از ﻃﯿﻒ ﻫﺎ و ﮔﺮوه ﻫﺎی ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪه ﺑﻮد. ﺗﺎ ﺣﺪودی، اﯾﻦ ﻇﻬﻮر رﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎی ﺟﺪﯾﺪ و ﺷﮑﺴﺖ ﺗﺪرﯾﺠﯽ ﻫﮋﻣﻮﻧﯽ رﺳﺎﻧﻪ ای ﺣﺎ ﮐﻤﯿﺖ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺑﻮد ﮐﻪ ﻓﺮﺻﺖ اﻇﻬﺎر ﻧﻈﺮ و اﻋﺘﺮاض را ﺑﺮای ﮔﺮوه ﻫﺎی دﯾﮕﺮ ﻓﺮاﻫﻢ آورده ﺑﻮد. اﻣﺎ ﺑﻬﺎﺋﯿ ﺎن اﯾﻦ را ﻧﯿﺰ ﺑ ﻪ روﺷﻨﯽ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﮕﺎه ﺑﺴﯿﺎری از ﻧﺨﺒﮕﺎن ﻓﮑﺮی و ﺳﯿﺎﺳﯽ اﯾﺮان ﺑﻪ اﯾﺸﺎن ﺗﻐﯿﯿﺮ ﮐﺮده اﺳﺖ. ﺑﺎﻻﺧﺮه، ﻓﺘﻮای ﺗﺎرﯾﺨﯽ آﯾﺖ اﻟﻠﻪ ﺣﺴﯿﻨﻌﻠﯽ ﻣﻨﺘﻈﺮی در ﺑﻬﺎر ﺳﺎل ۱۳۸۷ ﺷﻤﺴﯽ ﻣﺒﻨﯽ ﺑﺮ ﺿﺮورت رﻋﺎﯾﺖ ﺣﻘﻮق ﺷﻬﺮوﻧﺪی ﺑﻬﺎﺋﯿ ﺎن ﺗﺮدﯾﺪی ﺑﺎﻗﯽ ﻧﮕﺬاﺷﺖ ﮐﻪ اﯾ ﺮان در آﺳﺘﺎﻧﻪ ﮔﺬار ﺑﻪ دوراﻧﯽ ﺗﺎزه اﺳﺖ. ﺑﺮای اوﻟﯿﻦ ﺑﺎر، ﺑﻬﺎﺋﯿ ﺎن ﺷﺎﻫﺪ ﻓﺮورﯾﺨﺘﻦ دﯾﻮاری ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ از ﯾﮏ ﻗﺮن و ﻧﯿﻢ ﭘﯿﺶ ﺑ ﻪ دور آﻧﻬﺎ ﮐﺸﯿﺪه دﯾﻮاری ﮐﻪ ﺧﻮد آﻧﻬﺎ ﺑﻪ رﻏﻢ ﺳﺎل ﻫﺎ ﺗﻼش ﻫﯿﭻ ﮔﺎه ﻗﺎدر ﺑﻪ ﺗﺨﺮﯾﺒﺶ ﻧﺸﺪه ﺑﻮدﻧﺪ. ا ﮐﻨﻮن، اﻣﺎ ﺗﯿﺸﻪ در دﺳﺖ ﮔﺮوه ﻫﺎﯾﯽ از ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻧﺸﺎن در آن ﺳﻮی دﯾﻮار ﺑﻮد. ﺻﺪ ﺳﺎل ﭘﯿﺸﺘﺮ و ﺑ ﻪ دﻧﺒﺎل ﮐﻮدﺗﺎی ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺎه ﻋﻠﯽ ﻗﺎﺟﺎر ، ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻃﯽ ﻣﮑﺎﺗﺒﻪ ﺑﺎ ای ﺟﻤﻌﯽ از ﺷﺨﺼﯿﺖ ﻫﺎی ﺳﯿﺎﺳﯽ ﮐﺸﻮر، و ﺑ ﻪ آﻧﻬﺎ ی واﺳﻄﻪ ﺑﺎ ﺷﺎه، ﺿﻤﻦ ﺑﺮ ﺿﺮورت اﺣﯿﺎی دوﺑﺎره ﻗﺎﻧﻮن اﺳﺎﺳﯽ و ﺗﺮﻣﯿﻢ راﺑﻄﻪ

ی

-ﺑﻮد ﺷﺪه

ی

ﺗﺄ ﮐﯿﺪ

ی

و ﻣﻮﺿﻌﺶ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء

ﺗﻌﺎﻣﻞ آن ﺑﺎ ﺑﻬﺎﺋﯿ

ﺣﮑﻮﻣﺖ اﯾﺮان

ﺷﺎه و ﻣﻠﺖ اﺷﺎره ﻧﻤﻮد ﮐﻪ ﻣﻼک ﻧﻬﺎﯾﯽ ﻗﻀﺎوت درﺑﺎره

ﺎن

ی ﻧﺤﻮه

ی

در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﯽ ﻋﺪاﻟﺘﯽ ﻫﺎﯾﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ در ﺣﻖ اﯾﻦ اﻗﻠﯿﺖ روا داﺷﺘﻪ ﺷﺪه و ﻣﯽ ﺷﻮد. ۳۳ ﺷﺎﯾﺪ آن روز

ﻣﻨﻈﻮر

ﺑﺮای ﻣﺨﺎﻃﺒﺎﻧﺶ روﺷﻦ ﭼﻨﺪان ﻧﺒﻮد. اﻣﺮوز اﻣﺎ، ﻣﻠﺖ اﯾﺮان ً ﺗﺪرﯾﺠﺎ ﺑﺪﯾﺎ ﻣﯽ در ﮐﻪ دﻣﻮﮐﺮاﺳﯽ اﯾﺮاﻧﯽ ، ﺗﺎ زﻣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺧﻮد را ﭘﺎﺳﺪار ﺣﻘﻮق و آزادی ی ﻫﺎی ﻫﻤﻪ اﯾﺮاﻧﯿﺎن ﻧﺪاﻧﺪ ، ﭼﯿﺰی ﺑﯿﺸﺘﺮ از ِ اﺳﺘﺒﺪاد ﺑﺰک ﺷﺪه ِ ی ا ﮐﺜﺮﯾﺖ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﯿﺴﺖ ﻗﺪرت ﻨﺪ ﮐﻪ ﭼﻫﺮ . ﺳﯿﺎﺳﺖ رﺳﻤﯽِ ﯽ ﺣﮑﻮﻣﺘ ﻫﻤﭽﻨﺎن اﻋﻤﺎل ﻓﺸﺎر ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ ی ﺑﺎﻗﯽ ﻣﺎﻧﺪ ، ه ی ﺟﺎﻣﻌﻪ اﯾﺮان ﻧﺸﺎن داد ﺳﺖه ا ﮐﻪ راه زﯾﺎدی را ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﮔﺬاﺷﺘﻪ. ﺑﺮای ﺑﺮﺧﯽ از ﭼﻬﺮه ﻫﺎی ﺷﺎﺧﺺ ﺖ روﺣﺎﻧﯿ و ﻧﻮاﻧﺪﯾﺸﺎن دﯾﻨﯽ ، ﺑﺴﯿﺎری از اﻧﺪﯾﺸﻤﻨﺪان و ﻓﻌﺎﻻن ﻣﺪﻧﯽ و ﺳﯿﺎﺳﯽ ، و ﺑﺨﺶ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻬﯽ از ی ﺟﺎﻣﻌﻪ اﯾﺮان اﯾﺴﺘﺎدﮔﯽ ﺑﻬﺎﺋﯿ ﺎن

ﺑﺮ ﻫﻮﯾﺖ ﺧﻮﯾﺶ، دﯾﮕﺮ ﻧﻪ ﮔﻮاﻫﯽ ﺑﺮ ﺗﻔﺮﻗﻪ اﻓﮑﻨﯽ ﻫﺎی ﺟﻤﺎﻋﺘﯽ وﻃﻦ ﻓﺮوش، ﮐﻪ ﻣﺼﺪاق ﺗﻼش ﮔﺮوﻫﯽ از ﻫﻤﻮﻃﻨﺎﻧﺸﺎن ﺑﺮای دﻓﺎع از ﺣﻘﻮق و آزادی ﻫﺎی ﻓﺮدی ﺷﺪه اﺳﺖ . اﻣﺮوز، ﺷﺎﯾﺪ اﺳﺘﻮارﺗﺮ از ﻫﺮ زﻣﺎن دﯾﮕﺮ، ﻣﺮدم اﯾﻦ ﻣﺮز و ﺑﻮم در راه ﮔﺬار ﺳﻮیﻪﺑ ﭘﺎرادا ﯾﻤﯽ ﻗﺪم ﺑﺮ ﻣﯽ دارﻧﺪ ﮐﻪ اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﻮدن را ﺣﻖ اﻧﮑﺎرﻧﺎﭘﺬﯾﺮ اﯾﺮاﻧﯿﺎن

یﻫﻤﻪ

. داﻧﺪ ﻣﯽ

ﺗﮓ ﻫﺎ: اﻧﻘﻼب ﻣﺸﺮوﻃﻪ , ﭘﻬﻠﻮی , ﺣﻘﻮق ﺷﻬﺮوﻧﺪی , اﻧﻘﻼب اﺳﻼﻣﯽ , ﻫﻮﯾﺖ دﯾﻨﯽ , آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ , , ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء

در ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺟﻨﺒﺶ ﻣﺸﺮوﻃﻪ ﺧﻮاﻫﯽ در اﺑﺘﺪای ﮐﺎر اﯾﻦ اﻣﯿﺪ را ﭘﺪﯾﺪ آورد ﮐﻪ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺣﻘﻮق ﻣﻠﺖ از ﺳﯿﻄﺮه ی ﺳﻠﻄﻨﺖ و روﺣﺎﻧﯿﺖ رﻫﺎﯾﯽ ﺧﻮاﻫﺪ ﯾﺎﻓﺖ، اﻣﺎ ﺗﺤﻮﻻت ﺑﻌﺪی ﻣﺎﻧﻊ ﺗﺤﻘﻖ ﭼﻨﯿﻦ ﻏﺎﯾﺘﯽ ﺷﺪ. ﯾﮑﯽ از ﻧﺘﺎﯾﺞ داﻣﻨﻪ دار اﯾﻦ اﻣﺮ، ﻧﻔﯽ اﻣﮑﺎن ﻣﺸﺎرﮐﺖ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺑﻬﺎﺋﯿﺎن اﯾﺮان ﺑﻮد ﮐﻪ ﺗﺎ اﻧﻘﻼب اﺳﻼﻣﯽ ﺗﺪاوم ﯾﺎﻓﺖ.

33 Moojan Momen, The Baha'is of Iran: The Constitutional Movement and the Creation of an 'Enemy Within'

8

Made with