Dar Hazrat-e Raz-e Vatan

ﻤﺎری آن ﻫﺎ ﺗﺸﮑﯿﻞ داده

آن را ﺗﻨﻬﺎ ﭘﯿﺸﯿﻨﻪ ﻌ اﺳﺘ ی

ﻫﺎ و ﻣﻨﺎﻃﻖ ﭘﺮاﮐﻨﺪه

ˆ ﺑﺨﺶ ﻣﻠﯽ

ِ

ی

ی رﺷﺘﻪ

ﭘﯿﻮﻧﺪ

آن ﺑﺎ ﺻﺪاﯾﯽ اﻣﺖ»

ﺑﺎﺷﺪ. آﻧﭽﻪ در اﯾﻦ ﻧﮕ ﺮش ﭘﺴﺎاﺳﺘﻌﻤﺎرﮔﺮاﯾﺎﻧﻪ درﺧﻮر ﺗﻮﺟﻪ اﺳﺖ ﻫﻢ ،

« ﮔﺮاﯾﯽ ی

ِ دل ﺑﻨﺪی ﺑﺨﻮاﻫﯽ ﺗﺎرﯾﺦ اﯾﺮان اﺳﺖ ؛ اﯾﻨﮑﻪ، اﯾﺮان ﺑﻪ ﻋﻨﻮان

اﺳﻼﻣﯽ ﯾﺎ اﺳﻼم ﺳﯿﺎﺳﯽ دوره در ﺷﯿﻌﯽ

ﭘﺲ از ﺣ ﻤﻠﻪ اﻋﺮاب ﺑﻪ وﺟﻮد آﻣﺪ. « ۲٤ اﻣﺖ ﮔﺮاﯾﯽ اﺳﻼﻣﯽ از دﯾﺮ ﺑﺎز و در اﺷﮑﺎل ﮐﻨﻮﻧﯽ آن ﺑﻪ ﺻﻮرت ﭘﺎن اﺳﻼﻣﯿﺴﻢ و ﺷﯿﻌﯽ

ﯾﮏ ﻣﻠﯿﺖ اﺻﻮﻻ » ﺗﻤﺪن ﯾﺎ

اﺳﻼم اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژﯾﮏ ﮐﻪ « ﭘﯿﻮﺳﺘﻪ ﻧﻤﮏ اﯾﺮاﻧﯿﺖ

در ﻧﻮع اﻧﻘﻼﺑﯽ » شا

در ﺧﺼﻮص ﻧﯿﻢ ﻗﺮن اﺧﯿﺮ

ﻪﺑ

ﭘﯿﺪاﯾﺶ و ﺧﺎﺳﺘﮕﺎه در ﻫﻢ ﺧﻮد ﻫﺎی

ﺗﺎرﯾﺨﭽﻪ

را ﺧﻮرده اﻣﺎ ﻫﺮﺑﺎر ﻧﻤﮏ را دان از ﺣﺘﺎ ، ﺷﮑﺴﺘﻪ اﯾﺮان ﻏﺎﻓﻞ اﺳﺖ ﯾﺎ ﺗ ﻈﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﮐﻨﺪ ﻣﯽ ﻏﻔﻠﺖ

ی ی ی

. ﺳﻄﻮر زﯾﺮ از ﻋﻠﯽ ﻣﻄﻬﺮی روﯾﮑﺮد اﺳﻼم اﯾ ﺪ ﺋﻮﻟﻮژﯾﮏ

ﮐﻮﺗﺎه ﺗﺮﯾﻦ ﺳﺨﻦ ﺻﻮرت ﺑﻨﺪی ﮐﺮده اﺳﺖ:

را در ﻗﺒﺎل ﺑﻪ « ﻣﻠﯿﺖ»

ﮔﺬﺷﺘﻪ از اﯾﻨﮑﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﻠﯿﺖ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﺑﺮﺧﻼف اﺻﻮل ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺗﯽ اﺳﻼﻣﯽ اﺳﺖ...اﯾﻦ ﻓﮑﺮ ﻣﺎﻧﻊ ﺑﺰرﮔﯽ اﺳﺖ ﺑﺮای وﺣﺪت ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن... ﻣﺎ ﺑﻪ ﺣﮑﻢ آن ﮐﻪ ﭘﯿﺮو ﯾﮏ آﯾﯿﻦ و ﻣﺴﻠﮏ و ﯾﮏ اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژی ] ﮐﺬا در اﺻﻞ![ ﺑﻪ ﻧﺎم اﺳﻼم ﻫﺴﺘﯿﻢ ﮐﻪ در آ ن ﻋﻨ ﺼﺮ ﻗﻮﻣﯿﺖ و ﻣﻠﯿﺖ وﺟﻮد ﻧﺪارد، ﻧﻤﯽ ﺗﻮاﻧﯿﻢ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺟﺮﯾﺎن ﮐﻪ ﺑﺮ ﺿﺪ اﯾﻦ اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژی، ﺗﺤﺖ ﻧ ﺎم و

ﯽﻫﺎﯾ

ﻋﻨﻮان ﻣﻠﯿﺖ و ﻗﻮﻣﯿﺖ ﺻﻮرت ﻣﯽ ﮔﯿﺮد، ﺑﯽ ﺗﻔﺎوت ﺑﻤﺎﻧﯿﻢ. ۲٥

ﺑﺎزﺗﺎب اﯾﻦ ﻧﮕﺮش را در ﻋﻤﻞ در ﺣﺮﮐﺖ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮرده ﻗﺎﺿﯽ ﺷﺮع ، در ، ﺧﻠﺨﺎﻟﯽ ﺗﺨﺮ ﯾﺐ ﺗ ﺨﺖ ﺟﻤﺸﯿﺪ در اواﯾﻞ اﻧﻘﻼب ﻣﯽ ﺗﻮان دﯾ ﺪ. ﺗﺨﺮﯾﺐ ﺗﺨﺖ ﺟﻤﺸﯿﺪ ﺑﻪ ﻟﺤﺎظ ﻫﻮﯾﺖ زداﯾﯽ و ﻧﻔﯽ و اﻣﺤﺎی ﻫﺮآﻧﭽﻪ اﺳﻼﻣﯽ ﺣﺑﺎ ﻧﺒﻮد ﺮﮐﺖ ﻃﺎﻟﺒﺎن ﺳﺎل ﻫﺎ ﺑﻌﺪ در ﺗﺨﺮﯾﺐ ﺗﻨﺪﯾﺴﻪ ﺑﻮدا در ﺑﺎﻣﯿﺎن ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻘﺎﯾﺴﻪ اﺳﺖ . ﻫﺮدو ﺣﺮﮐﺖ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﺑﺎ ﺑﻼﻏﯿﺎت ﻣﺘﻔﺎوت ) ﺷﯿﻌﻪ، ﺳﻨﯽ( و در دو ﻧﻘﻄﻪ

ﻫﺎی

ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﻣﺘﻔﺎوت، اﻣﺎ آﺑﺸﺨﻮر اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژﯾﮏ ﯾﮑﺴﺎﻧﯽ داﺷﺘﻪ اﻧﺪ. ﺑﺎ ﺣﻤﻠﻪ اﻋﺮاب ﺑﻪ اﯾﺮان اﻣﺎ ﭘﯿﻮﻧﺪ اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ

- ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎﯾﯽ

ﺧﻮد ﯾﮏ ﺑﺎره ﮔﺴﺴﺘﻪ ﻧﺸﺪ. ﮔﺴﺴﺘﯽ

ی

رخ داده ﺑﻮد، ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ای ﻫﻢ در ﮐﺎر ﻧﺒﻮد و اﯾﺮاﻧﯿﺎن ﯾﮏ ﺑﺎره ﺑﻪ زﺑﺎن ﻋﺮﺑﯽ ﺳﺨﻦ

ﺎدﯾﻦ ﯿﺑﻨ ا ﮔﺮ

. ﮔﻔﺘﻪ

ﭘﯿﺶ ﻣﻨﺒﻊ ، ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﯾﯽ

: ﺷﺮﯾﻌﺘﯽ ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺧﻮﯾﺶ از ﻧﻘﻞ ﺑﻪ ،

24

) ﺗﻬﺮان، ﻓﺮزان، ۱۳۸۵ (، ص. ۱۴۰

ﺷﺎﻫﺮخ ﻣﺴﮑﻮب : ا ﺖﯾﻫﻮ

ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ از ﻧﻘﻞ ﺑﻪ ،...

ﻣﻄﻬﺮی :

۲٥ ﻋﻠﯽ

ﯾﺮاﻧﯽ و زﺑﺎن ﻓﺎرﺳ

ﯽ

ﺧﺪﻣﺎت

٢٣