Dar Hazrat-e Raz-e Vatan

ﻫﺎی ﮐﻮﭼﮑﯽ از ﺳﺮزﻣﯿﻦ اﯾﺮاﻧﯽ

داده اﺳﺖ . اﯾﻦ ﻣﺤﻮرﯾﺖ ﮐﺎﻧﻮﻧﯽ ﮔﺎه اﺗﻔﺎق اﻓﺘﺎده ﺑﺨﺶ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ

ﭼﻪ در ﮔﺬﺷﺘﻪ و ﭼﻪ در دوران

ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ ؛ و واﻗﻌﯿﺖ دﯾﮕﺮ اﯾﻦ ﮐﻪ، اﻗﺘﺪار

ﻣﯽ ﺑﺮ را در

دوﻟﺖ

نﮐﺎﻧﻮ ﺎﻧﻪ ی ﺷﻤﺎره

ﻧﻮﯾﻦ اﯾﺮاﻧﯽ ﮔﺎه ﺟﺰ ﺑﺎ ﺳﺮﮐﻮب ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﺑﻪ دﺳﺖ ﻧﯿﺎﻣﺪه اﺳﺖ. اﯾﺮان در اﯾﻦ ﻣﺤﻮر در واﻗﻊ ﺗﺎرﯾﺨﯽ از ﺗﻨﺶ ﻣ ﻫﺎ ﯿﺎن ﮐﺎﻧﻮن و ﭘﯿﺮاﻣﻮن اﺳﺖ. ﺑﺎزﺗﺎب اﯾﻦ ﺗﻨﺶ را ﻣﯽ ﺗﻮان در ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ و در داﺳﺘﺎن رﺳﺘﻢ و ﺳﻬﺮاب دﯾﺪ. در اﯾﻦ ﺳﻮﮔﻨﺎﻣﻪ ﺣﻤﺎﺳﯽ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺑﺎ ﻗﺮﺑﺎﻧﯽ ﺷﺪن ﭘﺴﺮ ﺑﻪ دﺳﺖ ﭘﺪر

ﻣﻠﺖ

ی ی

ﮐﻪ ﺧﺎﺳﺘﮕﺎه او ﺧﻮد در ﻧﯿﺰ ﭘﯿﺮاﻣﻮن

اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮازن ﻣﯿﺎن رﺳﺘﻢ ﺑﻪ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﯽ از ﺳﻮی ﮐﺎﻧﻮن ) ﺎﻟﯽﺣدر

و ﺳﻬﺮاب ) ﭘﺴﺮ( از ﭘﯿﺮاﻣﻮن ﺑﻪ ﺳﻮد ﮐﺎﻧﻮن )ﻧﻬﺎد ﭘﺎدﺷﺎﻫﯽ( ﺑﺮﻗﺮار ﻣﯽ ﺷﻮد و

اﺳﺖ( « ﺳﯿﺴﺘﺎن »

ﯾﮑﭙﺎرﭼﮕﯽ ﺳﺮزﻣﯿﻨﯽ اﯾﺮان ﺗﻀﻤﯿﻦ ﻣﯽ ﮔﺮدد. ۲۹ ﻣﯽ ﺗﻮان ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﺎ ا ﭘﺪر از ﻫﻮﯾﺖ ﻓﺮزﻧﺪ ﻧﯿﺰ آ ﮔﺎه ﻣﯽ ﺷﺪ ﺑﺎز او را ﻣﯽ ﮐﺸﺖ. ۳۰ ﻫﻮﯾﺖ ﭘﺴﺮ ﺑﺎﯾﺪ ﻓﺮاﻣﻮش ﻣﯽ ﺷﺪ ﺗﺎ آن ﯾﮑﭙﺎرﭼﮕﯽ ﺑﻪ ﮔﺮد ﮐﺎﻧﻮن ﺑﻪ دﺳﺖ آﯾﺪ. در اﯾﻦ داﺳﺘﺎن ﺑﺎزوﺑﻨﺪ ﺳﻬﺮاب ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ا ﺳﺘﻌﺎره ای از ﯾ ﺎد اﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻢ در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل اﺳﺘﻌﺎره ای از ﻓﺮاﻣﻮﺷﯽ اﺳﺖ. در ﻣﺤﻮر ﮐﺎﻧﻮن ﮔﺮا ﻣﻮﺟﻮدﯾﺘﯽ ﺑﺮای اﯾﺮان ﺑﺪون در ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻋﻨﺼﺮ ﻓﺮاﻣﻮﺷﯽ » « ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺼﻮر ﻧﯿﺴﺖ. ﻋﺠﺐ آن ﮐﻪ، اﻣﺮوزه در ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﮐﺮدن اﯾﻦ ﺗﻨﺶ ﻪﺑ ﺧﺼﻮص ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺗﺒﻌﯿﺾ ﻫﺎ، ﺑﯽ ﻫﺎ ﻋﺪاﻟﺘﯽ و ﺳﺮﮐﻮب ﯾﯽ ﮐﻪ ﻫﺎ آﭘﺎرﺗ ﺎﯾﺪ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺣﺎ ﮐﻢ ﺑﺮ ﻣﺮدﻣﺎن اﯾﺮاﻧﯽ روا داﺷﺘﻪ و ﻣﯽ و ، دارد در ﮐﮋ و ﮐﻮژ دﯾﺪن اﯾﺮان در آن ﻣﺤﻮر دﯾﮕﺮ )در ﻣﺤﻮر ﮐﺎﻧﻮن ﮐﻪ ﯾﺰﮔﺮ ﺑﺪان ﺧﻮاﻫﯿ ﻢ ﭘﺮداﺧﺖ(، ﻧﮕﺮش ﭘﺴﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎر در ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻧﻬﺎﯾﯽ ﻧﺎآﮔﺎﻫ

ﮔﺮ ی

و ﯾﺎ آﮔﺎﻫﺎﻧﻪ ، ﻫﻤﺎﻧﯽ را ﺗﺠﻮﯾﺰ ﻣﯽ ﮐﻪ ﮐﻨﺪ ﻇﺎﻫﺮ ً ا ﻗﻄﺐ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻧﻈﺮی ﺑﺮ) او ﻧﺎرد ﻟﻮﯾﯿﺲ( ﺑﺎ ﻟﺤﻨﯽ ﻧﻮ اﺳﺘﻌﻤﺎری ” ﮐﺸﻮری ﭘﯿﺮاﻣﻮﻧﯽ ﻫﻤﭽﻮن اﯾﺮان ﺗﺠﻮﯾﺰ ﮐﺮده اﺳﺖ : » ا ﮔﺮ ﮐﺸﻮرﻫﺎﯾﯽ ﻫﻤﭽﻮن اﯾﺮان ﺑﺎ دﺳﺘﺎوﯾﺰﻫﺎﯾﺸ ) ﺎن ﺑﺨﻮاﻧﯿﺪ ﺪاﯾﯽﺟ ﻫﺎی ﺧﻮاﻫﯽ ﻗﻮﻣﯽ، زﺑﺎﻧﯽ، ﻣﺬﻫﺒﯽ ( ﺑﻪ ﺣﺎل ﺧﻮد ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ ﻓﺮو ﻣﯽ ﭘﺎﺷﻨﺪ و در اﺟﺰای ﻗﺒﯿﻠﻪ ای و ﻗﻮﻣﯽ ﺧﻮد ﺳﺮﺷﮑﻦ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺷﺪ .« ۳۱ ﻨﯽ ﻌﯾ ﻫﻢ آﻧﭽﻪ در ﻋﺮاق رخ داد و ﻣﺎ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﺧﻮد

ﺧﻮد،

ﮔﺮا

ی در ﺑﺎره

. دﯾﺪﯾﻢ ﻧﮕﺮش ﭘﺴﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎرﮔﺮا آن ﮔﺎه ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ دﯾﺪﮔﺎه ﻧﻮ» ﻫﺎﯾﯽ اﺳﺘﻌﻤﺎری « از ﻧﻮع ﺑﺮﻧﺎرد ﻟﻮﯾﯿﺲ ﻣﯽ ﭘﺮدازد، وﯾﮋﮔﯽ ﻫﺎﯾﯽ را از ﻣﺮدم اﯾﺮان در ﻃﻮل ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻋﻨﺎﺻﺮی ﻫﻮﯾﺖ ﺳﺎز و وﺣﺪت ﺑﺨﺶ ﺑﺮﻣﯽ ﺷﻤﺮد از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻘﺎوﻣﺖ » ﺿﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎری ﺗﻼش در « ﺟﻬﺖ رﺳﯿﺪن ﺑﻪ ﻣﺪرﻧﯿﺘﯽ » ﺿﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎری « و ﯾﺎ ﺑﻪ ﻃﻮر ﮐﻠﯽ ﻣﻘﺎوﻣﺖ » اراده »؛ « ﻗﺪرت» ﺑﺮاﺑﺮ در « « ﺟﻤﻌﯽ و در ﺑﻌﺪ

29 Amanat, 4

۳

اﯾﻨﺘﺮﻧﺘﯽ،

ﮔﻔﺘﺎرﻫﺎی ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ ، ﻧﺴﺨﻪ

ﻣﺴﮑﻮب :

ﺷﺎﻫﺮخ

درس

30

31 Dabashi, 25

٢٥