Dar Hazrat-e Raz-e Vatan

ﻓﺮوﮐﺎﺳﺘﻦ ﻣﻌﻨﺎی ﮐﻨﺶ ﻗﻬﺮﻣﺎن ﺑﻪ ﺳﺮوﺳﺎﻣﺎن دادن ﺑﻪ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻣﺮزی اﻧﻘﻼﺑﯽ » ﻋﻤﻠﯽ ﯾﺎ « ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم اﻣﺮوزﯾﻦ، ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ در رواﯾﺖ ﺷﻌﺮی ﮐﺴﺮاﯾﯽ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ، ﻧﺎزل ﮐﺮدن رخ داد ﻣﺮگ در اﯾﻦ اﺳﻄﻮره ﺑﺎ ز دودن ﻣﻀﻤﻮن ﻓﺮازﻣﺎﻧﯽ ودﻻﻟﺖ ژرﻓﺎﯾﯽ آن اﺳﺖ. ﻗﻬﺮﻣﺎن ﺗﻮا ﻣﯽ ﻧﺴﺖ در روﯾﺎروﯾﯽ ﻓﯿﺰﯾﮑﯽ و در ﺻﺤﻨﻪ ﻧﺒﺮد ﺑﺎ دﺷﻤﻦ ﺑﻪ اﯾﻦ ﻫﺪف ﺑ ﺮﺳﺪ. ﭼﺮا ﭼﻨﯿﻦ ﻧﺸﺪه اﺳﺖ؟ ﺣﺘﺎ در ﭼﻬﺎرﭼﻮب ﻣﺤﺎ ﮐﺎﺗﯽ اﻣﺮوزﯾﻦ، ﮐﻪ ﺷﻌﺮ ﮐﺴﺮاﯾﯽ ﻧﺎ ﮔﺰﯾﺮ در آن ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﻣﺮگ آد م داﺳﺘﺎن در راه ﭼﻨﺎن ﻫﺪﻓﯽ ﺗﻮﺟﯿﻪ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ ﻣﯽ ﻣﺎﻧﺪ. در ﺧﻮاﻧﺶ اﯾﻦ اﺳﻄﻮر ه و در ﺑﺎز ﭘﺮداﺧﺖ آن ﺑﻪ ﺻﻮرت ﯾﮏ ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ ﺟﺪﯾﺪ، ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﺤﺎ ﮐﺎت دﯾﮕﺮی ﻧﯿﺎز دارﯾﻢ. ﻣﺮگ ﻫﺴﺘ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧﯽ اﯾﻦ اﺳﻄﻮره اﺳﺖ. ﺑﺪون اﯾﻦ ﻣﺮگ و ﯾﺎ ﻣﺮگ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ ای ) دﯾﮕﺮ و ﻧﻪ ﻓﻘﻂ در ﭘﯽ ﭘﺮﺗﺎب ﯾﮏ ﺗﯿﺮ ( ، اﯾﻦ رواﯾﺖ اﺳﻄﻮره ﺳﺨﻨﯽ اﺑﺘﺮ ﻗﻬﺮﻣ .دﺑﻮ ﻣﯽ ﺎن زﺧﻢ ﻧﺨﻮرده اﺳﺖ؛ ﺗﺎ ﻫﻨﮕﺎم ﻣﺮگ ﺗﻨﯽ ﺳﺮﺷﺎر از ﻧﯿﺮو دارد. ﻣﺮگ در اﯾﻨﺠﺎ از ﭘﯿﺶ ﻣﺤﺘﻮم اﺳﺖ. در ﺧﻮد ﺗﯿﺮ و ﮐﻤﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻗﻬﺮﻣﺎن ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﯽ ﮔﯿﺮد اﯾﻦ ﻣﺮگ ﺧﺎﻧﻪ ﮐﺮده اﺳﺖ.

ﻫﺎی

یﻪ

ای ﺑﯿﺎد

در ﻣﺮگ را آن ﺑﮑﻮﺑﺪ ﮐﻪ ﭘﺎی ﺑﻪ اﺳﭗ اﻧﺪر آرد ﺑﺠﻨﺒﺪ زﺟﺎی ۹۷

اﯾﻦ ﭘﯿﺸﺂ ﮔﺎﻫﯽ از ﻣﺮگ را ﻫﻤﭽﻮن رﮔﻪ ای اﯾﺮاﻧﯽ در اﺳﻄﻮره ی ﮐﺮﺑﻼ ﻫﻢ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ. اﺳﻼﻣﮕﺮاﯾﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ و اﻧﻘﻼﺑﯽ ، ﺑﺮﺧﻼف دﯾ ﺪ ﮔﺎه ﺳﻨﺘﯽ ﺷﯿﻌﻪ در اﯾﻦ زﻣﯿﻨﻪ، ﭘﯿﺸﺂ ﮔﺎﻫﯽ ﻗﻬﺮﻣﺎن از ﻣﺮگ ﻣﺤﺘﻮم ﺧﻮد را در اﺳﻄﻮره ﮐﺮﺑﻼ ﻣﺮدود اﻋﻼم ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و در ﻓﻮﻟﮑﻮرﯾﺎت اﯾﺪﺋﻮﻟﻮژﯾﮏ ﺧﻮد اﻧﮕﯿﺰ ﮐﻨﺶ ﻗﻬﺮﻣﺎن را ً ﺑﺮﻗﺮاری » ﺣﮑﻮﻣﺖ اﺳﻼﻣﯽ و « ﯾﯽ رﻫﺎ ﺎمﯿﻗ ﯽ ﻧﻮﻋ ﺑﺨﺶ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم

ﺻﺮﻓﺎ

یه

داﻧﺪﯽﻣ ﮐﻠﻤﻪ . ۹۸ روﺷﻦ اﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﯿﻦ ﻣﺮﮔ

ﯽﺴﺘﻤ ﯿ ﻗﺮن ﺑ

ﺷﮕﻔﺖ در ﭼﻬﺎرﭼﻮب ﻣﺤﺎ ﮐﺎت ﻣﻌﻤﻮل، در رﺷﺘﻪ ای از ﻋﻠﺖ

ﻫﺎ ﺑﻪ

ﯽ

و ﻣﻌﻠﻮل ، ﺑﺎور ﻫﺎ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﻤﯽﻧ ﭘﺬﯾﺮ . اﯾﻦ ﻣﺮگ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﻖ ﻣﻌﻤﻮل ﺗﻨﺎﻗﻀﯽ دارد ﮐﻪ ﻣﺎ را ﺑﺎ ﭘﺮﺳﺸﯽ

۹۷ ﺷﺎﻫﻨﺎﻣﻪ : رﺳﺘﻢ و ﺳﻬﺮاب 98 ﺑﯿﺎورﯾﺪ ﻣﺒﺎﺣﺜﯽ ﭘﯽ در ﮐﻪ را

اﻧﻘﻼب ۵۷

از ﭘﯿﺶ زﻣﺎﻧﯽ

اﻧﺘﺸﺎر ﮐﺘﺎب ﺟﺎوﯾﺪ اﻧﺪک و ﮔﺮﻓﺖ در ﮔﺮاﯾﺶ دو اﯾﻦ ﻣﯿﺎن

ﺷﻬﯿﺪ

اﺻﻔﻬﺎن اﻧﺠﺎﻣﯿﺪ .

روﺣﺎﻧﯽ در ﺳﻨﺘﯽ

آﯾﺖ ﻗﺘﻞ ﻪ ¨ آﺑﺎدی ﺷﻤﺲ اﻟ

٧٠