Dar Hazrat-e Raz-e Vatan

ﻋﻮﺿﯽ ﮔﺮﻓﺘﻪ ای. از ﺗﻮ اﺳﺘﺎدﺗﺮﻫﺎ ﻫﻢ ﻓﮑ ﺮ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﺮﺳﻨﺎژ ﺑﻮف ﮐﻮر ﺧﻮد ﻣﻦ اﺳﺖ. اﻟﺒﺘﻪ، ﭼﺮا. ﺣﺮف ﻣﺎل ﺧﻮدم اﺳﺖ ، وﻟﯽ ﭘﺮﺳﻨﺎژش از ﻣﻦ ﺳﻮاﺳﺖ. ﻫﺮ

ﻫﺎ ی

ﺧﻄﺶ ﺑﻪ ﻋﻤﺪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه... ﺗﺼﻮرات اﻓﯿﻮﻧﯽ ﻫﻢ ﻧﯿﺴﺖ «. ۱۰۰

در واﻗﻊ وﺿﻌﯿﺖ ﺗﺮﺳﯿﻢ ﺷﺪه در ﺑﻮف ﮐﻮر را در ﯾﮏ ﺟﻤﻠﻪ ﭘﺮﺳﺸﯽ ﺗﻮا ﻣﯽ ن ﭼﻨﯿﻦ ﺧﻼﺻﻪ ﮐﺮد ﮐﻪ ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﺗﻮاﯽﻣﭼﻪ ﺮﮕﯾد ﻧﻢ ﺑﮑﻨﻢ؟ ﮐﺎر از ﮐﺎر ﮕﺮﯾد ﻨﮑﻪ ﯾ و ﻧﻪ ا ن ﮔﻔﺖ ﮐﻪ اﯾﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﭘﺮﺳﺸﯽ ﻧﺎ ﮔﻔﺘﻪ در ﺑﻮف ﮐﻮر ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﯾﮏ راه ﺑﺴﺖ ﺑﺮﮔﺮداﻧﯽ اﺳﺖ . ﺗﻮا ﻣﯽ «

ﮔﺬﺷﺘﻪ

ﺖﯿ وﺿﻌ ﻦﯾ در ا »

ﭘﺮﺳﺸﯽ ﮐﻪ ﻣﺎ را در ﻣﯿﺎن دو

ﺑﺮ زﺑﺎن ﻣﯽ آورد ﺑﻮدن »: ﻧﺒﻮدن ﺎﯾ ؟«...

اﺳﺖ از آﭘﻮرﯾﺎﯾﯽ ﻣﻠﺖ ﻫﺎ ﮐﻪ

ا ﮔﺮ ﭼﻨﯿﻦ ﻧ ﺑﻮ ﻤﯽ د ﺑﻮف ﮐﻮر ﻫﻤﭽﻮن ﯾﮏ اﺛﺮ

ﺗﯿﺰ ﯾﮏ وﺿﻌﯿﺖ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﺨﯿﺮ ﻣﯽ

ﮔﺬارد.

یﻪﻟﺒ

singularity ( ۱۰۱ واﻻ و ﺗﮑﺮار ﭘﺬﯾﺮی ﺧﻮد را ﭘﯿﺪا ﻧ و ﮐﺮد ﻤﯽ

اﺛﺮی » ﺧﻮاﻧﺪﻧﯽ و

ادﺑﯽ )« ﮑﺘﺎﯾﯽ ﯾ»

ﺑﺎزﺧﻮاﻧﺪﻧﯽ دﺑﻮ ﻤﯽﻧ« از اﯾﻨﺮوﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮا ﻣﯽ ن ﮔﻔﺖ ﺑﻮف ﮐﻮر ﺗﺒﯿﯿﻦ ادﺑﯽ » ﻧﺎﺳﯿﻮﻧﺎﻟﯿﺴﻢ « اﯾﺮاﻧﯽ ﺑﻪ ﻣﻔﻬﻮم ﺳﯿﺎﺳﯽ ﮐﻠﻤﻪ ﻫﻢ ﻧﯿﺴﺖ. ﺑﻮف ﮐﻮر ﺑﺎ ﻃﺮح ﯾﮏ راه ﺑﺴﺖ دﻏﺪﻏﻪ دﯾﮕﺮی را، دﻏﺪﻏﻪ اﯾﺮاﻧﯿﺖ را ﻫﻤﭽﻮن ﯾﮏ ﻫﻮﯾﺖ، ﺑﺎ ﺧﻮاﻧﻨﺪه اش در ﻣﯿﺎن ﻣﯽ ﮔﺬارد. ۱۰۲ ﺑﻪ اﺳﻄﻮره ﺑﺮﮔﺮدﯾﻢ. اﺳﻄﻮره آرش در ﺗﻨﯿﺪه ای از ﻣﺮگ و ﻣﺮز، ﭼﻨﺎن ﮐﻪ اﺷﺎره ﺷﺪ، اﺣﺮاز ﻣﺪام ﻫﻮﯾﺖ اﯾﺮاﻧﯽ اﺳﺖ . رواﯾﺘﯽ از اﯾﺮاﻧﯿﺖ اﺳﺖ. ا ﮔﺮ ﻫﻮﯾﺖ و در اﯾﻨﺠﺎ ﻫﻮﯾﺖ ﻣﻠﯽ را رواﯾﺖ و ﯾﺎ ﻗﺼﻪ ای ﺑﺪاﻧﯿﻢ، ﻫﻮﯾﺖ ﻣﻠﯽ اﯾﺮاﻧﯽ در اﯾﻦ اﺳﻄﻮره ﺧﻮد را ﺗﮑﺮار ﻣﯽ ﮐﻨﺪ. ﻫﻮﯾﺖ ﻣﻠﯽ اﯾﺮاﻧﯽ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﻣﺮگ درآﻣﯿﺨﺘﻪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻗﺼﻪ ﻣﺮگ ﻫﺎی ﯾﮏ ﻣﻠﯿﺖ اﺳﺖ و ازﯾﻦ روﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻮﯾﺘﯽ ﺳﻮﮔﻮار اﺳﺖ. ﺑﯿﺎﻧﯽ ازﯾﻦ ﻫﻮﯾﺖ ﺳﻮﮔﻮار را در اﯾﻦ ﮐﻠﻤﺎت از ﻧﺎﺻ ﺮﺧﺴﺮو ﻣﯽ ﯾﺎﺑﯿﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ آﻧﭽﻪ را ﺑﺎ ﻣﺮگ ﯾﮏ ﻣﻠﯿﺖ از دﺳﺖ رﻓﺘﻪ ﺑﻪ ﯾﺎد آورد: ﻣﯽ . ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮف ﭘﯿﺪا ﻫﻢ . ﮐﺮد ﻣﯽ

. ﻫﺪاﯾﺖ ۱۱۲

ﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎی . م ﺑﺎ ﻓﺮزاﻧﻪ اﺻﻄﻼح ﺗﮑﯿﻨﮕﯽ » ﺑﺮده ﮐﺎر ﺑﻪ ﻫﻢ «

100 ﺑﻪ ﮐﻨﯿﺪ ﻧﮕﺎه

.

ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت رﯾﺎﺿﯽ اﺳﺖ ﺷﺪه ﮔﺮﻓﺘﻪ

از ﮐﻪ اﻧﺪ

101 اﯾﻦ ﺑﺮای

۱۰۲ ...» آﺟﻮداﻧ در ﯽ

™ ﻧﺎﺳﯿﻮﻧﺎﻟﯿﺴﻢ ﻧﯿﺰ ﻫﺪاﯾﺖ

™

و ™ و ﺑﯿﻨﺪ، ﻣﯽ را آن ﺗﺎرﯾﺦ

اﯾﺮان ﺑﻪ ﻫﺪاﯾﺖ

ِ ِ ﮐﻮر ﺑﻮف ِ ِ ﺑﺎزﺗﺎب ˆ

ﻧﺎم

ﺷﯿﻔﺘﮕﯽ

ﺷﺪﯾﺪ

ﺳﺎﺧﺘﺎر

. ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ

آﺷﻮری،

³ وﯾﮋه ﺟﺎﯾﮕﺎه ِ از ﻧﻘﻞ «. دارد را ﺧﻮد ی

ﻣﯿﺎﻧﻪ اﯾﻦ در

٧٢