جمهوری اسلامی و انگیزیسیون در قرن بیست و یکم

ﺟﻤﮭﻮری اﺳﻼﻣﯽ و اﻧﮕﯿﺰﯾﺴﯿﻮن در ﻗﺮن ﺑﯿﺴﺖ و ﯾﮑﻢ دﮐﺘﺮ ﻧﺎدر ﺳﻌﯿﺪی دادﺳﺘﺎن اﯾﺮان اﻗﺎی دری ﺑﺮای زﻣﯿﻨﮫ ﺳﺎزی ﺑﺮای ﻣﺤﺎﮐﻤﮫ ﻧﻤﺎﯾﺸﯽ ھﻔﺖ ﻣﺪﯾﺮ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﻣﻄﺎﻟﺐ را ﺑﯿﺎن ﮐﺮده اﺳﺖ ﮐﮫ ﻋﻠﯿﺮﻏﻢ ﺧﻮاﺳﺘﮫ اش ﻣﺎھﯿﺖ اﻧﺴﺎن ﺳﺘﯿﺰ و اﻧﺴﺎن زدای ﺳﯿﺎﺳﺘﮭﺎی ﻧﺎﺑﺮدﺑﺎر ﺟﻤﮭﻮری اﺳﻼﻣﯽ را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﮫ ھﻤﮫ دﮔﺮ اﻧﺪﯾﺸﺎن ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻗﻠﯿﺖ ﺑﮭﺎﺋﯽ اﻓﺸﺎ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ. اﯾﺸﺎن در ﺗﻮﺻﯿﻒ ﺟﺮم ﺑﮭﺎﺋﯿ ﺎن ﻣﯽ ﻧﻮﯾﺴﺪ ﮐﮫ در اﯾﺮان داﺷﺘﻦ ھﺮ ﻋﻘﯿﺪه ای ازاد اﺳﺖ ﺑﺸﺮط اﻧﮑﮫ اﺑﺮاز و اظﮭﺎر ﻧ ﺸﻮد. اﻧﮕﺎه وی اﺿ ﺎﻓﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ اﺑﺮاز ﯾﮏ ﻋﻘﯿﺪه ﺑﮫ ﻣﻨ ﻈﻮر "ﺗﺸﻮﯾﺶ اذھﺎن" ﻏﯿﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ اﺳﺖ. اﯾﻦ ﻧﻮع ﮔﻔﺘﺎر ﺳﺨﻨﯽ ﺳﺎﺧﺘ ﮫ دادﺳﺘﺎن اﺳﻼﻣﯽ ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﮔﻔﺘﺎری اﺳﺖ ﮐﮫ زﻣﯿﻨﮫ ﺗﺎرﯾﺨﯽ ﮔﺴﺘﺮ ده ای دارد ﮐﮫ از ﺑﺎرزﺗﺮﯾﻦ ﻧﻤﻮﻧﮫ ھﺎی ان ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ اﺳﺘﺪﻻﻻت دادﺳﺘﺎﻧ ﻧﮋادﭘﺮﺳﺖ اﻓﺮﯾﻘﺎی ﺟﻨﻮﺑﯽ و ﯾﺎ ﮔﺸﺘﺎﭘﻮ ھﺎ ی ﻧﺎزی اﺷﺎره ﮐﺮد. در ھﻤﮫ اﯾﻦ ﻣﻮارد دﮔﺮ اﻧﺪﯾﺸﯽ ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻧﺪﯾﺸﮫ ای ﮐﮫ از ﺣﻖ ازادی ﻣﺮام و ازادی ﺳﺨ ﻦ و ﺑﺮاﺑﺮی ﺣﻘﻮق ھﻤﮕﺎن و دﻣﮑﺮاﺳﯽ دﻓﺎع ﻧﻤﺎﯾﺪ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﻣﻤﻨﻮع اﻋﻼن ﻣﯽ ﮔﺮد ﺪ.ﯾ اوﻟﯿﻦ ﻣﻄﻠﺐ ﺳﺎده ان اﺳﺖ ﮐﮫ دادﺳﺘﺎن رﺳﻤﺎ و ﻋﻠﻨﺎ دارد دروغ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ. او ﺑﯿﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ داﺷﺘﻦ ھﯿﭻ ﻋﻘﯿﺪه ای در اﯾﺮان ﻣﻤﻨﻮع ﻧﯿﺴﺖ. اﯾﻦ دروغ اﺳﺖ. اﮔﺮ در اﯾﺮان داﺷﺘﻦ ھﯿﭻ ﻋﻘﯿﺪه ای ﻣﻤﻨﻮع ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ ﭼﺮا ﺷﻤﺎ ارﺗﺪاد را ﻏ ﯿﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﻣﯽ داﻧﯿﺪ و ﻣﺮﺗﺪ را ﺑﮫ ﻗﺘﻞ ﻣﯽ رﺳﺎﻧﯿﺪ؟ ﺣﮑﻢ ارﺗﺪاد ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﮐﮫ ھﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﻋﻘﯿﺪه اش را ﻋﻮض ﮐﻨﺪ ﺑﺎﯾﺪ ﮐﺸﺘﮫ ﺷﻮد. ﭘﺲ ﺑﺮای اﮐﺜﺮ ﻣﺮدم اﯾﺮان ﺗ ﻨﮭﺎ داﺷﺘﻦ ﯾﮏ ﻋﻘﯿﺪه ﻣﺠﺎز اﺳﺖ و ﺑ ، د ، ﺮ ﻋﮑﺲ اﺷﺘﻦ ھﺮ ﻋﻘ ﯿﺪه دﯾﮕﺮی اﻧ ﺑﻠﮑﮫ ﺗﻮھﯿﻦ ﺑﮫ ﻣﻘﺪﺳﺎت و ﻋﺎﻣﻠﯽ ﺑﺮای ﺗﺸﻮﯾﺶ اذھﺎن ﻧﮑﺘﮫ ﺟﺎﻟﺐ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ دادﺳﺘﺎن دﻗﯿﻘﺎ دارد ھﻤﺎن ﮐﺎری را اﻧﺠﺎم ﻣﯽ دھﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ دروغ ان را ﺑﮫ ﺑﮭﺎﺋﯿ ﺎن ﻧﺴﺒﺖ ﻣﯽ دھﺪ. او ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﮐﮫ ﺑﮭﺎﺋﯿ ﺎن ﺗﺒﮭﮑﺎرﻧﺪ ﭼﺮا ﮐﮫ اﺑﺮاز ﻋﻘﯿﺪه ﺷﺎن ﺑﻤﻨﻈﻮر "ﺗﺸﻮﯾﺶ اذھﺎن" ﺻﻮرت ﻣﯽ ﮔﯿﺮد. ﺣﻘﯿﻘﺖ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺳﺨﻦ اﯾﻦ دادﺳﺘﺎن رﺳﻤﺎ و اﮔﺎھﺎﻧﮫ و ﻋﻤﺪا ﺑﺮای واژﮔﻮن ﺳﺎزی ﺣﻘﯿﻘﺖ، اﯾﺠﺎد ﺗﻔﺮﻗﮫ ﻣﯿﺎن ﻣﺮدم اﯾﺮان، ﺗ ﺸﻮﯾﻖ ﻧﻔﺮت دﯾﻨﯽ در ﻣﯿﺎن اوﺑﺎﺷﺎن، ﺗﺮﺳﺎﻧﺪن ھﻤﮫ اﯾﺮاﻧﯿﺎن ﻣﮭﺮﭘﺮور از ھﺮ ﻧﻮع ازادی و ﺣﻖ اﻧﺘﺨﺎب و ﻓﺮﯾﻔﺘﻦ و ﭘﻨﮭﺎن ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﮫ ﻣﻨﻈﻮر ﭘﯿﮕﯿﺮی ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺧﺼﻮﺻﯽ اﺳﺘﺒ ﺪاد ﺑﯿﺎن ﺷﺪه اﺳﺖ. اﺻﻮﻻ ھﻤﻮاره ھﻤﮫ ﻣﺴﺘﺒﺪان از ازادی ﻋﻘﯿﺪه و ﺳﺨﻦ ھﺮاس دارﻧﺪ ﭼﺮا ﮐﮫ ﻣﯽ داﻧﻨﺪ ارﻣﺎن ﺿﺪ اﻧﺴﺎﻧﯿﺸﺎن ﺻﺮﻓﺎ در ﺟﻮ اﺧﺘﻨﺎق و ارﻋﺎب و ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ اﻣﮑﺎن دوام دارد و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺳﺮﮐﻮب ا زادی ﺑﯿﺎن ﺑﺎ ھﺮ ﺑﮭﺎﻧﮫ و دﺳﯿﺴﮫ ا ی ﭘﯿﺶ ﻓﺮض ﺿﺮوری اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﺮدم اﺳﺖ. اﯾﻨﮑﮫ ﻣﺮﺗﺠﻌ ﺎن ھﺮﭼﮫ ﮐﮫ در درون ﺧ ﻮدﺷﺎن اﺳﺖ را در ﺗﺮﻓﻨﺪ دﯾﮕﺮ ﭘﺮدازی ﺑﮫ ﯾﮏ "دﯾﮕﺮ ﻓﺮھﻨﮕﯽ" ﯾﻌﻨﯽ ﯾﮏ اﻗﻠﯿﺖ ﻣﻈﻠﻮم ﭘﺮﺗﺎب ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﺗﺎ ان ﻣﻈﻠﻮﻣﺎن را ﺑﻌﻨﻮان دﺷﻤﻨﯽ ﺧﯿﺎﻟﯽ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ و ﻣﺮدم را از ﻧﻮاﻧﺪﯾﺸﯽ ﺑﺘﺮﺳﺎﻧﻨﺪ و ﭘﻮﯾﺎﯾﯽ اﻧﺪﯾﺸﮫ و ﻓﺮھﻨﮓ را ﻣﺘﻮﻗﻒ ﺳﺎزﻧﺪ از واﻗﻌﯿﺎت دردﻧﺎﮐﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺘ ﺎﺳﻔﺎﻧﮫ در ﻣﯿﺎن ھﻤﮫ واﭘﺲ ﮔﺮاﯾﺎن در ھﻤﮫ ﻓﺮھﻨﮕﮭﺎی راﺳﯿﺴﺘﯽ و ﺿﺪ ﺑﺸﺮی رواج دارد. ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻣﺮﺗﺠﻌﺎﻧﯽ ﻧﻈﯿﺮ اﻧﺠﻤﻦ ﺣﺠﺘﯿﮫ ﮐﮫ ﺑﺎ ﺗﺸﮑﯿﻼت ﺳﺮی ﺧﻮﯾﺶ ھﻤﺎﻧﻨﺪ ﮔﺸﺘﺎﭘﻮ ﺑﮫ ﭘﺮورش ﻧﻔﺮت ﻣﺬھﺒﯽ در ﻣﯿﺎن ﻧﻮﺟﻮاﻧﺎن اﻗﺪام ﮐﺮده و ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از ﻋﻮاطﻒ ﻣﺬھﺒﯽ و

ﻋﺠﯿﺒﯽ

ﮭﺎی

ﻋﻤﻮﻣﯽ

ﺑﻮد

ﺳﺨﻦ

را ﻣﮭﺪور اﻟﺪم ﻣﯽ ﮐﻨﺪ! از ان ﮔﺬﺷﺘﮫ اﯾﻦ ﭼﮫ ازادی ﻋﻘﯿﺪه ای اﺳﺖ ﮐﮫ داﺷﺘﻦ ﻋﻘ ﯿﺪ ه ﻣﺘﻔﺎوت رﺳﻤﺎ و ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﻔﺎوت در ﺣﻘﻮق ﺳﯿﺎﺳﯽ و ﻣﺪﻧﯽ ﺑﺮای اﻓﺮاد ﻣﯽ ﺷﻮد ؟ ﻧﻈﺎﻣﯽ ﮐﮫ در ان ﻣﺒﻨﺎی دﺳﺘﺮﺳﯽ ﺑﮫ ﻗﺪرت و ﺛﺮوت را داﺷﺘﻦ ﯾﮏ ﻋﻘﯿﺪه ﻣﺸﺨ و ﺺ ﺑﺨﺼﻮ ص ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯽ ﻧﻤ ﺎﯾﺪ ﭼﮕ ﻮﻧﮫ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ادﻋﺎ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ در ان داﺷﺘﻦ ھﺮ ﻋﻘﯿﺪه ای ازاد اﺳﺖ؟ اﯾﺎ ﺗﺤﺮﯾﻒ واژه ھﺎ ﯾﻌﻨﯽ ھﻤﺎن ﺗﺤﺮﯾﻔﯽ ﮐﮫ ھﻤﻮاره ﻣﻮرد اﻋﺘﺮاض ﻗﺮان ﺑﻮده اﺳﺖ از اﯾﻦ ھﻢ ﺑﯿﺸﺘﺮ ﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ؟ وﻗﺘﯽ ﮐﺎر دادﺳﺘﺎن ﮐﻞ ﯾﮏ ﮐﺸﻮر در اﺟﺮای رﺳﻤﯽ ﺷﻐﻠﺶ اﯾﻦ ﮔﻮﻧﮫ دروغ ﭘﺮدازی و واژﮔﻮن ﺳﺎز ی ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﺎﺷﺪ از ان دادﮔﺎه ﭼﮫ اﻧﺘﻈﺎری ﻣﯽ ﺗﻮان داﺷﺖ؟

نﺎ

ﺗﻌﺼﺒﺎت ﻓﺮھﻨﮕﯽ ﺑﺎ ھﺮ ﻧﻮع دروغ و ﺷﺴﺘﺸﻮی ﻣﻐﺰی و ﺑﺎ ھﻤﮑﺎری ﺑﺎ ھﺮ ﮔﺮوھﯽ ، از ﺟﻤﻠﮫ رژﯾﻢ ﮔﺬﺷﺘﮫ، ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺳﺘﯿﺰی را در ﺟﻮاﻧﺎن اﯾﺮاﻧﯽ ﺗﺮوﯾﺞ ﻣﯽ دھﺪ و اﻧﮕﺎه از اﯾﻦ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺳﺘﯿﺰی ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﺣﺮﺑﮫ و وﺳﯿﻠﮫ ای ﻣﻮﺛﺮ ﺑﺮای ﮐﺴﺐ ﻗﺪرت ﺳﯿﺎﺳﯽ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ھﻤﮕﯽ ﺑﺮ اﺳﺎس ھﻤﯿﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﺑﻨﺎ ﺷﺪه اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻓﺮاﻓﮑﻨﯽ ﺳﯿ ﺎﺳﺘﮭﺎ و ﻋﻘﺪه ھﺎی ﺧﻮد ﺑﮫ دﯾﮕﺮی " ان ﭘﺮداﺧﺘﮫ اﺳﺖ و ﺑﺲ. اﻣﺎ ﺑﯿﺪاد ﺳﺨﻦ دادﺳﺘﺎن ﺟﻤﮭﻮری اﺳﻼﻣﯽ ﺑﮫ ﯾﮏ ﯾﺎ دو دروغ ﭘﺎﯾﺎن ﻧﻤﯽ ﯾﺎﺑﺪ. اﯾﺸﺎن در ﺑﺎزی ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺎ زﺑﺎن -- و ﺗﻮﺟﯿﮫ اﺧﺘﻨﺎق و ﺳﺮﮐﻮب ازادی ﻋﻘﯿﺪه و ﺳﺨﻦ ھﻢ ﺟﺰ از طﺮﯾﻖ ﺑﺎزی ﺑﺎ زﺑﺎن اﻣﮑﺎن ﭘﺬﯾﺮ ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ از دروغ — اوﻟﯿﮫ اداﻣﮫ ﻣﯽ دھﺪ ﮐﮫ داﺷﺘﻦ ھﺮ ﻋﻘﯿﺪه ای ازاد اﺳﺖ ﺑﺸﺮطﯽ ﮐﮫ اﺑﺮاز و اظﮭﺎر ﻧﺸﻮد! اﯾﻦ ﺟﻤﻠﮫ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺗﻮھﯿﻦ ﺑﮫ ھﻤﮫ اﯾﺮاﻧ ﯿﺎن اﺳﺖ ﺑﻠﮑ ﮫ اﺻﻮﻻ ﺗﻮھﯿﻦ و ﺧﺸﻮﻧﺘﯽ ﻋﻠﯿﮫ زﺑﺎن اﺳﺖ. ﻣﻨﻄﻖ ﺗﺤﺮﯾﻒ ھﻢ ھﻤﯿﻦ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ زﺑﺎن اﺳﺖ. واژﮔﻮن ﺳﺎﺧﺘﻦ واژ ه ھﺎ و ﺑﯽ ﻣﻌﻨﺎ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﮐﻠﻤﺎت روش ھﻤﮫ ﻣﺴﺘ ﺒ ﺪان و دروﻏﮕﻮﯾﺎن اﺳﺖ. ﻣﻌﻨﺎی ﺟﻤﻠﮫ دادﺳﺘﺎن اﯾﺮان اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ از ﻧﻈﺮ ﺟﺎﻣﻌﮫ ﯾﮏ ازاد اﺳﺖ ﮐﮫ ھﺮ ﻋﻘﯿﺪه ای داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺸﺮط اﻧﮑﮫ ﺟﺎﻣﻌﮫ از ان ﻋﻘﯿﺪه ﺑﺎﺧﺒﺮ ﻧﺸﻮد ! ﯾﻌﻨﯽ ﯾﮏ ﻋﻘﯿﺪه ﻣﺠﺎز اﺳﺖ اﮔﺮ ھﺮﮔﺰ اﺑ ﺮاز ﻧﺸﻮد و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺧ ﻮد ان ﺷﺨﺺ ﺗ ﻨﮭﺎ در دروﻧﺶ و ﺑﺎ ﺧﻮدش در ﺑﺎره وﯾﮋﮔﯿﮭ ﺎی ﻋﻘﯿﺪه اش ﺑﮫ ﻧﺠﻮا ﭘﺮدازد . ﺑﮫ ﻋﺒﺎرت دﯾﮕﺮ ﻣﻨ ﻖ ﻗﺮون ﻄ وﺳﻄﺎﯾﯽ و ﺿﺪ ﺑﺸﺮ ارﺗﺠﺎع دارد ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ ﮐﮫ ان ﻋﻘﯿﺪه ای ﮐﮫ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﭘﻨﮭﺎن ﺑﻤﺎﻧﺪ و ﺟﺎﻣﻌﮫ و دوﻟﺖ اﺳﺘﺒﺪادی از ان ﺑﺎﺧﺒﺮ ﻧﺸﻮد ازاد اﺳﺖ و ﺑﺲ . اﺷﮑﺎر اﺳﺖ ﮐﮫ در ﭼﻨﯿﻦ ﺷﺮاﯾﻄﯽ ﭼ ﯿﺰی ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی ازادی ﻋﻘﯿﺪه در ﺟﺎﻣﻌﮫ اﻣﮑﺎن ﭘﺬﯾﺮ ﻧﯿ ﺴﺖ و ﭼﻨﯿﻦ ﺟﺎﻣﻌﮫ ای دﺷﻤﻦ ازادی ﻋﻘﯿﺪه اﺳﺖ. ﭘﺲ اﯾﻦ ﺳﺨﻦ دادﺳﺘﺎن ﺟﺰ ﻓﺮﯾﻔﺘﻦ و ﺗﺸﻮﯾﺶ اذھﺎن ﻣﻨﻈﻮری ﻧﺪارد. ﭘﯿﺎم دادﺳﺘﺎن اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ازادی ﻋﻘﯿﺪه در اﯾﺮان ﺑﮫ اﯾﻦ ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﮐﮫ اﮔﺮ ﻣﺎ از ﻋﻘﯿﺪه ﺷﻤﺎ ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺷﻮﯾﻢ ﺷﻤﺎرا ﻣﯽ ﺸﯿﻢ ﮐ وﻟﯽ ﺗﺎ زﻣﺎﻧﯿﮑﮫ ﺷﻤﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﯿﺪ اﻧﺴﺎﻧﯿﺖ ﺧﻮد را اﻧﺪﯾﺸﮫ - و ﮔﻔﺘﻤﺎن - اﻧﮑﺎر ﻧﻤﺎﯾﯿﺪ ﺑﺎ ﺷﻤﺎ ﮐﺎری ﻧﺪارﯾﻢ. دادﺳﺘﺎن اﺳﻼﻣﯽ دادﺳﺘﺎن اﻧﮕﯿﺰﯾﺴﻮن اﺳﺖ. ﻣﻨﻄﻖ او در ﺳﺮﮐﻮب ازادی ھﻤﺎن ﻣﻨﻄﻖ اﻧﮕﯿﺰﯾﺴﯿﻮن ﻣﺴﯿﺤﯽ اﺳﭙﺎﻧﯿﺎی ﻗﺮون وﺳﻄﯽ اﺳﺖ. ھﺮ دوی اﻧﮭﺎ دادﮔﺎه ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﯽ دھﻨﺪ ﺗﺎ ازادی ﺳﺨﻦ و ﻣﺬھﺐ را ﻧﺎﺑﻮد ﺳﺎزﻧﺪ. ھﺮدوی اﻧﮭﺎ روش ﯾﮑﺴﺎﻧﯽ در اﯾﻦ ﻣ ﺤﺎﮐﻤﮫ دارﻧﺪ ﯾﻌﻨﯽ دﻟﯿﻠﺸﺎن ارﻋﺎب اﺳﺖ و ، ﻣﺪرﮐﺸﺎن از طﺮﯾﻖ ﺷﮑﻨﺠﮫ و ازار ﻣﺘﮭﻤﺎن ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯽ اﯾﺪ . در ھﺮدوی اﻧﮭﺎ از ارﺗﺪاد و ﻓﺮﻗﮫ ﺿﺎﻟﮫ و ﻣﻀﻠﮫ ﺳﺨﻦ ﻣﯽ رود و در ھﺮدوﯾﺸﺎن ھﺮ ﮐﺲ را ﮐﮫ ھﻢ ﺟﺮات ﻧﻤﺎﯾﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ اﯾﻦ ﺳﯿﺮک ﻣﻀﺤ ﮏ و در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل دردﻧﺎک اﻋﺘﺮاض ﮐﻨﺪ ﺑﺎ ﺷﮑﻨﺠﮫ ﯾﺎ ﻗﺘﻞ زﻧﺠﯿﺮه ای و ﯾﺎ ھﺰاران ﻓﺤﺎﺷﯽ و ارﻋﺎب وادار ﺑﮫ ﺧﺎﻣﻮﺷﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ. در ھﺮ دو اﯾﻦ ا ﻧ ، ﻮﻧﮭﺎ ﯿ ﮕﯿﺰﯾﺴ ﻗﺮﺑﺎﻧﯿﺎن ﺑﯿ ﮕﻨﺎه ﺑﮫ ﺑﮭﺎﻧﮫ ارﺗﺒﺎطﮭﺎی ﺧﯿﺎﻟﯽ

ﺳﺎواک

" ﮐﮫ

ﺶﺧﯿﺎﻟ

ﻓﺮد

ﻣﺤ ﮑﻮم ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ. در اﻧﮕﯿﺮﯾﺴﯿﻮن ﻣﺴﯿﺤﯽ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﺷﯿﻄﺎن و ﺳﺎﺣﺮان و ﺟﺎدو ﮔﺮی ﻣﺤﻮر ھﻤﮫ ﺗﻮطﺌﮫ ھﺎﺳﺖ و در اﻧﮕﯿﺰﯾﺴﯿﻮن اﺳﻼﻣﯽ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﮐﺸﻮرھﺎی ﺑﯿﮕﺎ ﻧﮫ و ﺻﮭﯿﻮﻧﯿﺰم. اﺳﺘﺪﻻل ھﺮ در دو ﻣﻮرد ھﻢ ﯾﮑﺴﺎن اﺳﺖ و ان واژﮔﻮﻧﯽ ھﺮ ﻧﻮع ﺧﺮد و ﻣﻨﻄﻖ از طﺮﯾﻖ ﺑﺎزی ﺑﺎ زﺑﺎن و ﺗﺤﺮﯾﻒ واﻗﻌﯿﺎت. اﻧﮕﯿﺰﯾﺴﻮن ﻗﺮون وﺳﻄﺎﯾﯽ ﯾﺎ ﺑﮫ اﻋﺘﺮاف ﺣﺎﺻﻞ از ﺷﮑﻨﺠﮫ اﺳﺘﻨﺎد ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﯾﺎ ﺗﻤﺎس ﺑﺎ ﯾﮏ ﯾﮭﻮدی و ﯾﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎن و ﯾﺎ ﮐﻮﻟﯽ را دﻟﯿﻞ ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﺷﯿﺎطﯿﻦ و اﺟﻨ ﮫ ﻣﯽ ﺷﻤﺎرد. ﻣﺮﺗﺠﻌﺎن ﺑﺎ ھﻢ ﮐﮫ ﻗﮭﺮ و ظﻠﻢ ﺧﻮدﺷﺎن ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺳﺮان را ﺑﮫ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺗﺒﻌﯿﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ، وﻓﺎت ﺷﺎرع ﺑﮭﺎﺋﯽ در ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﮐﮫ را ﺷﺼﺖ ﺳﺎل ﻗﺒﻞ ازﺗﺸﮑﯿﻞ دوﻟﺖ اﺳﺮاﯾﯿﻞ ﮔﺮﻓﺖ ﺻﻮرت دﻟﯿﻞ ﻗﺎطﻊ ﺑﺮ ﺻﮭﯿﻮﻧﯿﺴﺖ ﺑﻮدن ﺑﮭﺎﺋﯿ ﺎن

ﻣﯽ ﮔﯿﺮﻧﺪ! اﻣﺎ ﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ ﻧﮑﺘﮫ ﻣﺸﺘﺮک اﻧﮕﯿﺰﯾﺴﯿﻮن ﻣﺴﯿﺠﯽ و اﻧﮕﯿﺰﯾﺴ ﯿﻮن اﺳﻼﻣﯽ ﻣﻌﺎﺻﺮ در اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ در ھﺮ دو ﻣﻮرد ﺣﻔﻆ ﻗﮭﺮ اﻣﯿﺰ ﺧﺮاﻓﺎت ﺑﮫ ﻋﻨﻮ ان ﻓﻀﯿﻠﺖ و وﺳﯿﻠﮫ ﺣﻔﻆ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﻠﯽ و ﺣﻘﻮق ﻣﺮد م ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯽ ﺷﻮد و ﺑﺮ ﻋﮑﺲ ، ﻧﻮ اور ی و ﻧﻮ اﻧﺪﯾﺸﯽ ﻣﺬھﺒﯽ، ﻓﺮھﻨﮕﯽ را ﺑﻌﻨﻮان دﺳﯿﺴﮫ و "ﺗﺸﻮﯾﺶ اذھﺎن ﻋ ﻤﻮﻣﯽ" و ﺗﻮھﯿﻦ ﺑﮫ ﻣﻘﺪﺳﺎت ﻣﺮدم ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ. اﯾﺎ اﺳﺘﺪﻻل ﮐﻠﯿ ﺴﺎی اﻟﻮده ﺑﮫ ﻓﺴﺎد و ﻧﺎداﻧﯽ در ﻣﻘﺎﺑﻞ دﮔﺮ اﻧﺪﯾﺸﯽ ﮔﺎﻟﯿﻠﮫ ﺑﺮ اﺳﺎس ﭼﮫ ﻣﻨﻄﻘﯽ ﺑﻮد؟ اﯾﺎ ﺳﻘﺮاط ﺗﻮﺳﻂ اﺳﻄﻮره ﮔﺮاﯾﺎن و ﺳﻨﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎن ﻣﮕﺮ ﺟﺰ ﺑﮫ اﺗﮭﺎم ﻓﺮﯾﻔﺘﻦ و ﮔﻤﺮاه ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺟﻮاﻧﺎن ﯾﺎ

ﻋﻠﻤﯽ و ﯾﺎ

ﮐﺸﺘﻦ

ﺗﺮوﯾﺞ اﻓﮑﺎر ﺿﺎﻟ ﮫ و ﻣﻀﻠﮫ ﺑﻮد؟ ﻣﮕﺮ ﺣﻤﻠﮫ روﺳﺎی ﻣﮑﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ اﺳﻼم ﺟﺰ ﺑ ﺮ ھﻤﯿﻦ اﺳﺎس ﯾﻌﻨﯽ اﯾﻦ اﺗﮭﺎم ﮐﮫ ان ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ ﺑﮫ ﺗﺸﻮﯾﺶ اذھﺎن و ﻓﺮﯾﺐ ﻧﺎداﻧﺎن و ﺗﻮھﯿﻦ ﺑﮫ ﻣﻘﺪﺳﺎت ﭘﺮداﺧﺘﮫ اﺳﺖ ﺑﻨﺎ ﺷﺪه ﺑﻮد؟ اﯾﺎ ازار و اﺧﺮاج ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن از اﺳﭙﺎﻧﯿﺎ ﺗﻮﺳﻂ ھﻤ ﺎن اﻧﮕﯿﺰﯾﺴﯿﻮن ﺑﺮ ﻣﺒﻨﺎی ﭼﮫ اﺳﺘﺪﻻﻟﯽ ؟ ﺑﻮد ﺣﻘﯿﻘﺖ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ اﻧﺪﯾﺸﮫ دادﺳﺘﺎن و ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺳﺘﯿﺰﯾﺶ ﺑﻌﯿﻨﮫ ھﻤﺎن اﻧﺪﯾﺸﮫ ای اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺴﯿﺢ را ﺑﮫ ﺻﻠﯿﺐ اوﯾﺨﺖ و ﺳﻘﺮاط را ﺟﺎم زھﺮ ﻧﻮﺷﺎﻧﯿﺪ و ﺷﻤﺎر ﺑﯿﺸﻤﺎری از روﺷﻨﻔﮑﺮان و زﻧﺎن را در اﺗﺶ ﺳﻮزاﻧﺪ و ﮔﺎﻟﯿﻠﮫ را ﻣ ﺠﺒﻮر ﺑﮫ ﺗﻮﺑﮫ از ﺑﯿﺎن ﺣﻘﯿﻘﺖ ﮐﺮد و ﺣﻼج و ﺳﮭﺮوردی را ﺑﮑﺸﺖ و دﻧﺪان ﭘﯿﺎﻣﺒﺮ اﺳﻼم را ﺑﺸﮑﺴﺖ . ﺑﮭﺎﺋﯽ ، ﮐﺸﯽ ھﻤﺎﻧﻨﺪ ھﺮﮔﻮﻧﮫ دﮔﺮاﻧﺪﯾﺶ - ﺳﺘﯿﺰی، ھﺮ ﻧﻮع ﮐﺸﺘﺎر ﻧﻮاﻧ ﺪﯾﺸﯽ و ﺣﻘﯿﻘﺖ ﭘﮋوھﯽ اﺳﺖ. اﻣﺎ ﺑﺎﯾﺪ دﯾﺪ اﯾﺎ ا زادی ﻣﺬھﺐ در اﯾﺮان ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺸﻮﯾﺶ ذ ھﻨﯽ ﻣﺮدم اﯾﺮان اﺳﺖ ﯾﺎ ﺗﺸﻮﯾﺶ ذھﻨﯽ ﻣﺴﺘﺒﺪاﻧﯽ ﮐﮫ ﻓﺮﯾﺎد ﻣﺮدم را در ﺳﯿﻨﮫ ﺧﻔﮫ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﺧﻮاﺳﺘﮫ ھﺎ و ﺣﻘﻮق ﺧﺪاداد اﻧﺎن را ﺳﺮﮐﻮب ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ. ﮔﻔﺘﺎر داد ﺳﺘﺎن اﻧﮕﯿﺰﯾﺴﻮن اﺳﻼﻣﯽ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺎ ھﺮﻧﻮع اﺻﻞ ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﮐﮫ اﯾﺮان ھﻢ ان را ﺑﮫ اﻣﻀﺎ رﺳﺎﻧﺪه اﺳﺖ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﺎﺣﺶ دارد ، ﺑﻠﮑﮫ ﺑﻌﻼوه ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ اﯾﻦ دروغ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺧﻮاﺳﺘﮫ و ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻣﺮدم در اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻋﺮﺻﮫ ﮔﻔﺘﻤﺎن و ﺑﺤﺚ و ﭘﮋوھﺶ ﻣﺬھﺒﯽ، اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﺳﯿﺎﺳﯽ ھﺮ ﭼﮫ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺷﻮد ﺗﻨﮓ و ﺗﻨﮓ ﺗﺮ ﺷﻮد و ﻣﺮدم اﯾﺮان اﯾﻦ ﺣﻖ را ﻧﺪاﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﮫ در ﻣﻮرد ھﯿﭻ ارﻣﺎﻧﯽ ﭼﯿﺰی ﺑﺪاﻧﻨﺪ ﻣﮕﺮ اﻧﮑﮫ ان ﻋﻘﯿﺪه ﻣﻮرد ﺗﺼﻮﯾﺐ زورﻣﻨﺪان ﻗﺮار ﯿﺮد ﮔ و ﺑﮫ ﺧﻮرد اﻧﺎن داده ﺷﻮد . واﻗﻌﯿﺖ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺮدم اﯾﺮان از ازادی ﺳﺨﻦ و داﺷﺘﻦ ﺣﻖ اﻧﺘﺨﺎب و داوری ﻣﺴﺘﻘﻼﻧﮫ ﻣﺸﻮش ﻧﻤﯽ ﺷﻮﻧﺪ . اﻧﭽﮫ ﮐﮫ اﯾﺸﺎن را ﻣﺸﻮ ش ﻣﯽ دارد اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ اﯾﻦ ﺣﻖ ﺑﺰور از اﻧﮭﺎ ﮔﺮﻓﺘﮫ ﺷﻮد و اﯾﻦ زورﻣﻨﺪان ﻗﺮون وﺳﻄﺎﯾﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﺮای اﻧﮭﺎ ﺑﯿﺎﻧﺪﯾﺸﻨﺪ و ﻗﻀﺎوت ﮐﻨﻨﺪ. ﻣﺮدم اﯾﺮان از اﯾﻨﮑﮫ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﯿﻮان و ﮐﻮدک ﺳﻔﯿﮫ ﻣﻮرد ﻣﻌﺎﻣﻠﮫ ﻗﺮار ﮔﯿﺮﻧﺪ ﺗﺸﻮﯾﺶ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﻨﺪ . ﻣﺮدم اﯾﺮان از اﯾﻨﮑﮫ ﺑﺎﺗﮑﺎی ﻗﮭﺮ و ﺳﺎﻧﺴﻮرﻣﺮﺗﺐ اﻣﺎج ﺗﺒﻠ ﯿﻐﺎت ر ژ ﯾﻢ در ﺟﮭﺖ ﻧﻔﺮت ﭘﺮاﮐﻨﯽ از ھﻤﻮطﻨﺎن ﺑﯽ دﯾﻦ ، ، ﺻﻮﻓﯽ ﺑﮭﺎﺋﯽ ، اﺻﻼج طﻠﺐ ، ﯾﮭﻮدی ، ﻣﺴﯿﺤﯽ ، زرﺗﺸﺘﯽ ، ﻓﻌﺎل ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ و دﯾﮕﺮ ﮔﺮوھﮭﺎ ﺑﺸﻮﻧﺪ اﺣﺴﺎس ﻓﺮﯾﺐ ﺧﻮردﮔﯽ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ زﯾﺮا اﯾﺸﺎن اﻧﻘﻼﺑﺸﺎن ﻣﻌﻄﻮف ﺑﮫ ان ﺑﻮد ﮐﮫ ﺧﻮدﮐﺎﻣﮕﯽ و اﺳﺘﺒﺪاد و ﺳﺎﻧﺴﻮر و اﺧﺘ ﻨﺎق را از ﻣﯿﺎن ﺑﺒﺮﻧﺪ . اﺻ ﻮﻻ ﺣﻘﯿﻘﺖ در ﺗﻌﺮﯾﻒ دادﺳﺘﺎن اﻧﮕﯿﺰﯾﺴﯿﻮن ﻣﻌﻨﺎی ﻣﺸﺨﺼﯽ دارد. ﺣﻘﯿﻘﺖ ان ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ از ط ﺮﯾﻖ ﺑﺤﺚ ازاد و اﺳﺘﻔﺎده از ﺧﺮد در ﺷﺮاﯾﻄﯽ ﮐﮫ ادﻣﮭﺎ اﯾﻦ ﺣﻖ را دارﻧﺪ ﮐﮫ ﻓﺎرغ از ﭘﯿﺸﺪاوری ﺑﮫ ﻧﻈﺮھﺎی ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﮔﻮش ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ و اﻧﮕﺎه ازادﻧﮫ دﺳﺖ ﺑﮫ اﻧﺘﺨﺎب ﺑﺰﻧﻨﺪ ﺧﻮدش را ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دھﺪ . ﺑﺮ ﻋﮑﺲ ﺣﻘ ﯿﻘﺖ ھﻤ ﺎن اﺳﺖ ﮐﮫ زورﻣﻨﺪان و ﺳﻨﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎن ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ. ﺣﻘﯿﻘﺖ ان اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﺴﺘﺒﺪا ن ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ و اﺛﺒﺎت ا ﺣﻘﯿﻘﺖ ن ھﻢ از دو طﺮﯾﻖ ﺻﻮرت ﻣﯽ ﮔﯿﺮد ﯾﮑﯽ ﺳﺎﻧﺴﻮر ﻋﻘﺎﯾﺪ دﯾﮕﺮ، و ﺷﮑﻨﺠﮫ و ازار ھﻤﮫ دﮔﺮ اﻧﺪﯾﺸ ﺎن . در ارﻣﺎن دادﺳﺘﺎن ﻣﺮدم اﯾﺮان ﺑﮫ ﺳﮫ دﺳﺘﮫ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﻣﯽ ﻧﮫ داوری ﻣﺴﺘﻘﻼﻧﮫ ﺧﻮد ، ﺑﻠﮑﮫ ﺗﻘﻠﯿﺪ از دﺳﺘﮫ اول ﭘﻨﺪارﻧﺪ . ﮔﺮوه ﺳﻮم اﻧﺎﻧﻨﺪ ﮐﮫ از اﯾﻦ ا ﻣﺘﻨﺎع اﻧﺪﯾﺸﯿﺪن و ذﻟﺖ و ﺧﻮاری اﺣﺘﺮاز ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ و ﻣﯽ ﺧﻮ اھﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ ﮔﻮش ﺧﻮد ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ و ﺑﮫ ﭼ ﺸﻢ ﺧﻮد ﺑﺒﯿﻨﻨﺪ ، و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺑﮫ ﻗﻮل ﮐﺎﻧﺖ ﺷﮭﺎﻣﺖ ان را دارﻧﺪ ﮐﮫ ﺑﺪاﻧﻨﺪ و اﮔﺎه ﺷﻮﻧﺪ . از ﻧﻈﺮ دادﺳﺘﺎن اﯾﻦ ، دﺳﺘﮫ ﺳﻮم دﺷﻤﻦ ﻣﺮدم و ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺪ اﻧﮭﺎرا ﺑﺎ ارﻋﺎب و ﺗﺒﻌﯿﺾ ﻣﺠﺒﻮر در وﺳﻂ ﻗﺮن ﻧﻮزدھﻢ از ﺑﺮاﺑﺮی ﺣﻘﻮق ھﻤﮕﺎن، دﻣﮑﺮاﺳﯽ، ازادی ﺳﺨﻦ و ﺗﻮاﻧﺎﯾﯽ و ﺿﺮورت ﭘﮋوھﺶ ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺗﻮﺳﻂ ھﻤﮫ اﻓﺮاد ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ و اﯾﻦ ﻓﺮھﻨﮓ ﺧﺮدورزی و ﻣﮭﺮورزی ﺑﮭﺎﺋﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ رﯾﺸﮫ در ﺧﺼﺎل ﻓﺮھﻨﮓ ﻣﮭﺮ ﭘﺮور اﯾﺮاﻧﯽ دارد و ﻣﻨﻄﻖ اﻧﮕﯿﺰﯾﺴﻮن را ﮔﺮدﻧﺪ. ﯾﮓ دﺳﺘﮫ ﻣﻘﺮ ﺑﺎن و ﻧﻤﺎﯾﻨﺪﮔﺎن ﺧﺪاﯾﻨﺪ و ھﺮﭼﮫ ﮐﮫ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ ﺑﯽ ﭼﺮا درﺳﺖ اﺳﺖ و ﺑﺎﯾﺪ اطﺎﻋﺖ ﺷﻮد. ﮔﺮوه ان دﺳﺘﮫ ا ز ﻣﺮدﻣﻨﺪ ﮐﮫ ﺧﻮد را ﮐﻮدک و ﺳﻔﯿﮫ ﭘﻨﺪاﺷﺘﮫ و ﻣﻼک ﺣﻘﯿﻘﺖ ﺑﮫ ﺳ ﮑﻮت و ﺗﻘﯿﮫ ﮐﺮد اﻧﮑﮫ ﯾﺎ اﻧﺎن را ﮐﺸﺖ. ﻋﻠﺖ دﺷﻤﻨﯽ ﻣﺮﺗﺠﻌﺎن ﺑﺎ ﻓﺮھﻨﮓ ﺑﮭﺎﺋﯽ در ھﻤﯿﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻓﺮھﻨﮓ ﺑﮭﺎﺋﯽ

رﺟﻌﺖ

ﺳﻨﯽ،

ھﻤﮫ ﻧﻮع

ی دﯾﮕﺮ

ﭼﻮن و

دوم

را

ھﻤﮕﯽ

ﻣﺬھﺒﯽ.

ﺑﮫ ﭘ ﺎی ﺳﻮال ﻣﯽ ﮐﺸﺪ ، اﻧﮭﻢ ﻧﮫ ﺻﺮﻓﺎ از طﺮﯾﻘﯽ روﺷﻨﻔﮑﺮاﻧﮫ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﻌﻼوه از طﺮﯾﻖ

ﮔﻔﺘﻤﺎن

و اﯾﻦ ﮔﻨﺎھﯽ اﺳﺖ ﻧﺎﺑﺨﺸﻮدﻧﯽ در ﻓﺮھﻨﮓ اﻧﺴﺎن زدا ارﺗﺠﺎع ی . دﯾﻨﯽ ﺟﺎﻟﺐ ﺗﻮﺟﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﻨ ﻄﻖ دادﺳﺘﺎن اﺳﻼﻣﯽ ﮐﮫ ظﺎھﺮا ﺑﻌﻨﻮان ﻣ ﻨﻄﻘﯽ ﻗﺮاﻧﯽ و در ﺣﻤﺎﯾﺖ از اﺳﻼم ﺑﯿﺎن ﻣﯽ ﺷﻮد ﻣﻨﻄﻘﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ھﻢ در ﺳﻄﺢ اﯾﺮان و ھﻢ در ﺳﻄﺢ ﺟﮭﺎن ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ﺿﺮﺑﮫ را ﺑﺮﺣﺮﻣﺖ اﯾﯿﻦ اﺳﻼم وارد ﮐﺮده اﺳﺖ و ﺑﺴﯿﺎری از اﯾﺮاﻧﯿﺎن و ﺟﮭﺎﻧﯿﺎن را ازﻧﺎم اﺳﻼم -- ﮐﮫ اﻧﺮا ﺑﺎ ﺳﯿﺎﺳﺘﮭﺎی ﺧﻘﻔﺎن و ﻋﻘﺐ اﻓﺘﺎدﮔﯽ ﯾﮑﯽ ﮔﺮﻓﺘﮫ اﻧﺪ -- ﺑﯿﺰار ﮐﺮده اﺳ ﺖ. اﻣﺎ ﻏﺮﯾﺐ ﺗﺮ اﻧﮑﮫ ﻣﻨﻄﻖ ﻗﺮان ﺗﺎ ﺣ ﺪی درﺳﺖ ﻧﻘﻄﮫ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻨﻄﻖ دادﺳﺘﺎ ن اﺳﻼﻣﯽ اﺳﺖ. اﯾﻦ ﻗﺮان اﺳﺖ ﮐﮫ از ﺗﻨﻮع اﻗﻮام و ﻓﺮھﻨﮕﮭﺎ ﺑﻌﻨﻮان اﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺧﻮاﺳﺖ ﺧﺪا ﺑﻮﺟﻮد ﻣﯽ اﯾﺪ ﺗﺎ ﺑﮫ "ﺗﻌﺎرف" ﯾﻌﻨﯽ ﺷﻨﺎﺳﺎﯾﯽ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﻓﺮھﻨﮕﯽ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﻮد ﺳﺨﻦ ﻣ ﯽ ﮔﻮﯾﺪ. ﻋﻘﺎﯾﺪ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﮫ ﮔﻔﺘﮫ ﻗﺮان ﺑﺎﯾﺪ ﻣﻮ رد ﺷﻨﺎﺳﺎﯾﯽ ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﻗﺮار ﮔﯿﺮﻧﺪ ﻧﮫ اﻧﮑﮫ اﺑﺮاز و اظﮭﺎر ھﻤﮫ ﺑ ﻋﻘﺎﯾﺪ ﺠﺰ ﯾﮏ ﻋﻘﯿﺪه ﺑ ﻣﻤﻨﻮع ﺸﻮد. ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻗﺮان ﺑﮫ

ﺳﺘﺎﯾﺶ ان ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﯽ ﻣﯽ ﭘﺮدازد ﮐﮫ ﺑﮫ ﻧﻈﺮﯾﺎت ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﮔﻮش ﻓﺮا ﻣﯽ دارﻧﺪ و اﻧﮕﺎه دﺳﺖ ﺑﮫ اﻧﺘﺨﺎب ﺑﮭﺘﺮﯾﻦ ﻣﯽ زﻧﻨ ﺪ )ﻓﺒﺸﺮ ﻋﺒﺎد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻤﻌﻮن اﻟﻘﻮل ﻓﯿﺘﺒﻌﻮن اﺣﺴﻨﮫ( . در اﯾﻨﺠﺎ ﺑﺎﯾﺪ دﯾﺪ ﮐﮫ اﮔﺮ ﯾﮏ ﺑ ﯽدوﻟﺘ ﺎ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﮫ ، زور اﺑﺮاز و اظﮭﺎر ﻋﻘﺎﯾﺪ را ﻏﯿﺮ ﻗﺎﻧﻮﻧﯽ ﮐﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧﮫ ﻣﺮدم ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﮐﮫ ﺣﮑﻢ ﻗﺮان ر ا اﺟﺮا ﮐﻨﻨﺪ و ﺑﮫ ارای ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﮔﻮش و ﺧﻮد دﺳﺖ ﺑﮫ اﻧﺘﺨﺎب ﺑﺰﻧﻨﺪ؟ اﻧﮕﯿﺰﯾﺴﯿﻮن ﺟﻤﮭﻮری اﺳﻼﻣﯽ ﺗﺠﺎوزی اﺳﺖ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﻘﻮق ﺑﮭﺎﺋﯿ ﺎن راد ﻣﺮدی ﮐﮫ ﻋﻠﯿﺮﻏﻢ اﯾﻦ ھﻤﮫ ارﻋﺎ ب و ﺗﺒﻌﯿﺾ و ازار ﺑﺮ ﺳﺮ ﻋﻘﺎﯾﺪ ﺧ ﯾ ﻮد ا ﺴﺘﺎده اﻧﺪ ﺑﻠﮑﮫ از ان ﻣﮭﻤﺘﺮ ﺗﺠﺎوزی اﺳﺖ ﺑﮫ ﺣﻘﻮق ھﻤﮫ اﯾﺮاﻧﯿﺎن و ﺗﻮھﯿﻨﯽ اﺳﺖ ﺑﮫ ﻣﻘﺪﺳﺎت ﻗﺮاﻧﯽ. ﮔﻔﺘﮫ دادﺳﺘﺎن اﺳﻼﻣﯽ ﺣ ﮑﺎﯾﺖ از ﺣﻀﻮ ر ﯾﮏ ﺑﯿﺪادﮔﺮی ﺳﺎﺧﺘﺎری در ﻧﻈﺎم ﻗﻀ ﺎﯾﯽ اﯾﺮان ﻣﯽ ﮐﻨﺪ. وظﯿﻔﮫ دوﻟﺖ ان اﺳﺖ ﮐﮫ ﻧﻤ ﺎﯾﻨﺪه ﻣﺮدم ﺑﺎﺷﺪ و در ﻗﻀ ﺎوت ﺑﯿﻄﺮف. ﮐﺎر دادﮔﺎه اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ در اﺗﮭﺎﻣﺎت و اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻣﯿﺎن دو ﻋﻘﯿﺪه ﺑﺨﺼﻮص ﺑﯽ طﺮف ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﺪ دﺳﺖ ﺑﮫ داوری ﻋﺎدﻻﻧﮫ ﺑﺰﻧﺪ. ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺟﮭﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻣ ﺑﮭﺎﺋﯿ " ﺤﺎﮐﻤﮫ "ﺎن ﺗﻮﺳﻂ دادﺳﺘﺎن و دادﮔﺎھﯽ ﮐﮫ ﺧﻮد ﻋﺎﻣﻞ اﺻﻠﯽ ﺗﻌﺼﺐ و ﯾﮏ ﺳﻮﻧﮕﺮی ﻣﺬھﺒﯽ اﺳﺖ ﻣﺎﯾﮫ ﺧ ﺠﻠﺖ و ﺷﺮﻣﺴﺎری ھﻤﮫ اﯾﺮاﻧﯿﺎن اﺳﺖ ، اﯾﺮاﻧﯽ ﮐﮫ زادﮔﺎه ﮐﻮرش ﮐﺒﯿﺮ و ﻣﻨﺸﻮر ازادی دﯾﻦ ﺑﻮد. اﺻﻮﻻ ﻣﻨﺸﻮر ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ و ازادی دﯾﻦ در ﭼ ﻨﯿﻦ ﺳﺎﺧﺘﺎری ﺑﯽ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﯽ ﺷﻮد ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺠﺎی اﻧﮑﮫ دوﻟﺖ ﺑﺮدﺑﺎری ﻣﺬھﺒﯽ را در ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺗﺸﻮﯾﻖ ﮐﻨﺪ و از ھﺮ ﻧﻮع ﺗﻌﺮض ﺑﮫ وﺟﺪان ﺑﻮﯾﮋه ﺗﻌﺮض ﺑﺮ اﻗﻠﯿﺖ ﺟﻠﻮﮔﯿﺮی ﮐﻨﺪ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ دوﻟﺖ ﺧﻮدش ﻋﺎﻣﻞ اﺻﻠﯽ ﺗﻌﺼﺐ و ﻧﻔﺮت و ظﻠﻢ ﻣﯿﺸﻮد و ﺑﮭﺎﻧﮫ اش ھﻢ در اﯾﻦ ا ﺳﺖ ﮐﮫ ھﺮ دﯾﻨﯽ را ﮐﮫ ﺑﺎ ﻋﻘﯿﺪه ﺧﻮدش ﻧﺎﺳﺎزﮔﺎر اﺳﺖ ﻧﺎﻣﺸﺮوع ﺑﺎطﻞ و ﺑﺨﻮاﻧﺪ و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺑﮫ ان ﺣﻤﻠﮫ ﮐﻨﺪ. ﺷﺎﯾﺪ از ھﻤﮫ دردﻧﺎﮐﺘﺮ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﮔﻔﺘﺎر دادﺳﺘﺎن اﯾﺮان ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دھﺪ ﮐﮫ ﻓﺮھﻨﮓ ارﺗﺠﺎع و ﻧ ﺎﺑﺮدﺑﺎری ﺗﺎ ﺑﮫ ﭼﮫ اﻧﺪازه ﻧﺎﺟﻮاﻧﻤﺮد اﺳﺖ. دوﻟﺖ اﯾﺮان و ﺣﻀﺮات ﺣﺠﺘﯿﮫ از ھﻤﮫ رﺳﺎﻧﮫ ھﺎی ﻋﻤﻮﻣﯽ رﺳﻤﺎ و ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ و ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﯽ ﻣﻨﻈﻢ ﺑﮫ ﻓﺤﺎﺷﯽ و دروغ ﭘﺮدازی ﻋﻠﯿﮫ اﯾﯿﻦ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﻣﺸﻐﻮﻟ ﻨﺪ. اﯾﺸﺎن ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮫ ﺑﮭﺎﺋﯿ ﺎن ھﯿﭽ ﮕﻮﻧﮫ ﺣﻖ دﺳﺘﺮﺳﯽ ﺑﮫ روزﻧﺎﻣﮫ و ﺗﻠﻮﯾﺰﯾﻮن و رادﯾﻮ و داﻧﺸﮕﺎه و ﮐﺘﺎﺑﺤﺎﻧﮫ را ﻧﻤﯽ دھﻨﺪ ﺑﻠﮑﮫ وﻗﺘﯽ ﺑﮭﺎﺋﯿ ﺎن ﺑﮫ ﺷﮑﻞ ﺧﺼﻮﺻﯽ و در ﺧﺎﻧﮫ ﺧﻮﯾﺶ ﯾﺎ ﺑﺎ دوﺳﺘﺎن ﺧﻮد ﺣﺘﯽ ﺑﮫ ﻧﻔﯽ ان ﺗﮭﻤﺘﮭﺎ ﻣﯽ ﭘﺮدازﻧﺪ اﯾﻦ ﮐﺎر را ﺑﻌﻨﻮان اﺧﻼل، "ﺗﺸﻮﯾﺶ اذھﺎن ﻋﻤﻮﻣﯽ" و ﻓﺮﯾﺐ دادن ﻣﺮدم اﻋﻼن ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺳﺮﮐﻮب و ﻣﺠﺎزات ﺷﻮد. اﯾﻦ ﻧﺎﺟﻮاﻧﻤﺮدی و ﺗﻮﺣﺶ و ﻋﻘﺐ اﻓﺘﺎدﮔﯽ را ﺗﻨﮭﺎ در ﺳﯿﺎﺳﺖ اﺳﺘﺒﺪاد و واﭘﺲ ﮔﺮاﯾﯽ ﻣﯽ ﺗﻮان ﯾﺎﻓﺖ. اﮔﺮ ﺑﺤﺚ در ﺑﺎره اﯾﯿﻦ ﺑﮭﺎﺋﯽ اﺷﮑﺎل دارد ﭼﺮا ﺧﻮد ﺷﻤﺎ ﺑﺎ اﯾﻦ وﺳﻮاس ﺑﮫ ﺑﺤﺚ در ﺑﺎره ان ﻣﯽ ﭘﺮدازﯾﺪ و اﮔﺮ ﺎرﺳ ﻧﮫ ھﺎی ﻋﻤﻮﻣﯽ و ﻧﻈﺎم اﻣﻮزش و ﭘﺮورش را ﺑﮫ اﺑﺰاری ﯾﮑﺴﻮﯾﮫ و ﻧﺎﺟﻮاﻧﻤﺮد ﺑﺮای اﯾﻦ ھﻤﮫ اﺗﮭﺎم و اﻓﺘﺮا ﻣﻨﺤﻂ ﻣﯽ ﻧﻤ ا ﺑﮫ ﺮﭼ ﺎﯾﯿﺪ ﺑﮭﺎﺋﯿ ﺎن اﺟﺎزه ﻧﻤ ﯽ دھﯿﺪ ﮐﮫ در ﺳﻄﺢ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﺑﮫ ﺑﯿﺎن اﻋﺘﻘﺎداﺗﺸﺎن ﺑﭙﺮدازﻧ ؟ﺪ ﺷﻤﺎ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ اﯾﻦ ﮐﺎ را ﻧﻤﯽ ﮐﻨﯿﺪ ﺑﻠﮑﮫ ھﺮ ﻧﺠﻮای ﺧﺼﻮﺻﯽ را ھﻢ در ﻧﻔﯽ اﯾﻦ ھﻤﮫ دروغ ﺟﺮم و ﺟﻨﺎﯾﺖ ﻣﯽ ﺧﻮاﻧﯿﺪ و ﺑﺮاﯾﺶ دادﮔﺎه ﻣﺨﻔﯽ اﻧﮕﯿﺰﯾﺴﯿﻮن ﺗﺸﮑﯿﻞ ﻣﯽ دھﯿﺪ، دادﮔﺎھﯽ ﮐﮫ در ان ﻣﺘﮭﻤﺎن

دھﻨﺪ

طﺮﯾﻖ

ﺣﺘﯽ اﺟ ﺎزه ﻣﻼﻗﺎت ﺑﺎ وﮐﯿﻞ ھﻢ ﻧﺪارﻧﺪ. اﯾﻦ اﺳﺖ ﻣﻌﻨﺎی ﻋﺪاﻟﺖ و ﺷﺠﺎﻋﺖ در ﻗﺎﻣﻮس اﺳﺘﺒﺪاد. ﯿﺖواﻗﻌ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ﺷﻤﺎ از ﺟﻨﺒﮫ ﻗﺮون وﺳﻄﺎﯾﯽ ارﻣﺎن ﺧﻮد ﺑﺎﺧﺒﺮﯾﺪ و از ﭘﯿﺎم ازادی و ﺻﻠﺢ و ﺑﺮاﺑﺮی و ﺑﺮد ﺑﺎری ﺑﮭﺎﺋﯿ ﺎن و دﯾﮕﺮ اﯾﺮاﻧﯿﺎن دﮔﺮ اﻧﺪﯾﺶ در ھﺮاس و وﺣﺸﺘﯿﺪ و ھﻤﯿ ﻦ وﺣﺸﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻋﻠﯿﺮﻏﻢ ﻗ ﺪرت ظﺎھﺮﯾ ﺷﻤﺎ را وا ﻣﯽ دارد ﮐﮫ ﺗﺎ ﺑﺪﯾﻦ ﺣﺪ ﻧﺎﺟﻮاﻧﻤﺮد رﻓﺘﺎر ﮐﻨﯿﺪ.

اﻧﮫ

ﺘﺎن