Anahid - New Religious Identity

ﻧﻮزدﻫﻢ

ﺑﺎزﺗﻌﺮ ﻗﺮن ﯽﻌﯿﺷ ﺮانﯾا در ﻦﯾد ﻒﯾ

ﻧﺎﺷﮑ ،ﺪﯿاﻣو ﯾﯽﺒﺎﯿ

آرام آﻧﺎﻫﯿﺪ

ﻧﺎﺧﻮاﺳﺘﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﺗﺒﻠﻮر

اﻧﺤﺼﺎرﮔﺮا از ،ﯽﺮاﻧﯾا ﺖﯾّ ﻫﻮ ﺑﺎ ﻊﯿّﺗﺸ ﻫﺐ ﺬﻣ

: ﺪهﯿﭼﮑ اﻣ ﺘﺰاج ﺑﺮداﺷ

ﯽﺘ

ﺑﻪ ﻧﻘﺪ اﻧﺤﺼﺎرﮔﺮا در آن ﻧﻘﺶو ﯽﻨﯾد ﯾﯽ

دوم ﻗﺮن ﻧﻮزدﻫ

آورد ﻓﺮاﻫﻢ

را ﯽﺣﺮﮐﺘ

یﻼدﯿﻣ ﻢ

یﻤﻪﯿ در ﻧ ﮐﻪ

وﺣﺪت در ﯽﻣﻠ-ﯽﺎﺳﯿﺳ

ﺠﺎد ﯾا

ﺗﺤﺖ ﺞﯾ ﺗﺪر ﺑﻪ ﮐﻪ ﺣﺮﮐﺖ

ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﺮداﺧﺖ

ﯽﺋ ﺑﻬﺎ ﻦﯾﯿآ ﻋﻨﻮان

ﻦﯾا .

ﺑﺸﺮ یاﺑﻨﺎ ﻦﯿﺑ

ﻧﻘﺶ ﻣﺸﺘﺮک اﻟﻔﺖ ﺠﺎد ﯾا در نﺎﯾدا

اراﺋﻪ ﺑﺎ ،ﺷﺪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﺮ ﻦ،ﯾ از د ﺪﯾﺟﺪ ﯽﻔﯾ ﺗﻌﺮ ی

ﮔﺬاﺷﺖ، اﺧﺘﻼﻓﺎت و ﻣﻨﺎزﻋﺎت ﺑ ﺎنﯾاد ﺮوان ﯿﭘ ﻦﯿ

ﺗﺄ ﮐﯿﺪ

را ﺑﻪ ﺷﺪت ﻣﻮرد ﺣﻤﻠﻪ ﻗﺮار داد، و را ﯽﻨﯾدﯽﺑ از ﺿﺮورت ﺣﻔﻆ اﺳﺘﻘﻼل دو ﻧﻬﺎد د و ﻦﯾ

ارﺟﺢ داﻧﺴﺖ.

ﺑﺮ ﻋﺪاوت د

ﻦﯿ ﻫﻤﭽﻨ

ﯽﺋ ﺑﻬﺎ ﻦﯾﯿآ

ﯽﻨﯾ

ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ.

از ﭘﻠﻮراﻟ

در ﭘﺎﺳﺪار

دﻓﺎع ﮐﺮد و از ﻧﻘﺶ ﺣﺎ ﮐﻤ اﺳﺖ ﺑﻪ روﻧﺪ ﻧﺤﻮه ،ﻦﯿﯾآ ﻦﯾا یﺮﯿﮔ ﺷﮑﻞ

ﺎﺳﺖﯿﺳ

ی ﻣﻘﺎﻟﻪ

ﯽﻨﯾد ﺴﻢﯿ

ی

ﯽﺎﺳﯿﺳ ﺖﯿ

آن ﺑﻪ ﮐﺜﺮت و ،ﯽﻨﯾد ﯾﯽﮔﺮا ﻗﺮن ﻧﻮزدﻫﻢ ﻣ .یﻼدﯿ

ﺶﯾﮔﺮا ی

ﯽ ﻧﮕﺎﻫ ﺣﺎﺿﺮ

و دوﻟﺖ ﺮانﯾ در ا

ﻧﻈﺮ آن در ﺑﺎب

ﺪﯾ ﺗﺠﺪ ﯽ ﭼﮕﻮﻧﮕ

ﻦﯾد ی راﺑﻄﻪ

ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎن ﻗﺎﺟﺎر ، رﻫﺒﺮ ُ ﯽﮑﯾ از ﻃﻮاﺋﻒ ﺗ ﺮک ﻗﺰﻟﺒﺎش ﻪ ﮐﻪ ﺑ ﻗﺪرت ﺑﻪ دﻧﺒﺎل

ﻗﺮن ﻧﻮزدﻫﻢ ﻣ ﺎﻗآ ،یﻼدﯿ

آﺳﺘﺎﻧﻪ

ی

در

ﺷﺎه ﻗﺎﺟﺎر

ﻣﻘﺎم ﻧﺨﺴﺘ

ﻓﺮاوان

ﻦﯿ

در

یﻫﺎیﺰﯾ ﺧﻮﻧﺮ

ﺳﺎ ﮐﻦ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ، از ﭘﺲ

در ﻧﻮاﺣ ﺮانﯾا ﯽﺷﻤﺎﻟ ﯽ

ﻪﯾﺻﻔﻮ نﺳﯿﺪ ر

دﺳﺖ

ﺑﻪ ﺧﺎن ﻣﺤﻤﺪ

ﺳﻪ ﺳﺎل ﭘﺲ از ﺗﺎج آﻗﺎ ،یﮔﺬار

ﻧﺪاﺷﺖ.

او دواﻣ

ﺗﺎﺟﺪار

ﻧﺸﺴﺖ .

ﺗﺨﺖ ﺑﺮ

ﺗﻨﻬﺎ

ﯽ

ی

دوران

ﻧﺎم ﺎ ﺳﭙﺮد ﮐﻪ ﺑ ﺸﺎه ﯿ ﻓﺘﺤﻌﻠ

را ﺑﻪ ﺑﺮادرزاده

ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ، و ﺗﺎزه ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﺧﻮد

ﻧﮕﻬﺒﺎﻧﺎن

یا

ﺶﯾﺧﻮ

. ﺷﺪ ﻣﺸﻬﻮر

ﻃﻬﻤﺎﺳﺐ ﺻﻔﻮ ﻢﯿ ﺗﺤﮑ یﺑﺮا (ی ﺑﺰرگ ﻢﻟِﺎﻋ ﺑﻪ ﺶﯾﺧﻮ ﺖﯿ ﻣﺸﺮوﻋ

ﺷﺎه ،ﺶﯾ ﺳﻠﻒ ﺧﻮ

ﺸﺎه ﯿ ﻓﺘﺤﻌﻠ اﺻﻮﻟ اﺻﻮﻟ

یﻮهﯿﺷ ﺑﻪ) ﻗﺎﺟﺎر

و ﺑﻪ اذن

اﻟﻐﻄﺎء، آورد یرو

ﻛﺎﺷﻒ ﺟﻌﻔﺮ

اﺧﺒﺎر ﺷﻴﺦ ،ی

از ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن ﺳﺮﺳﺨﺖ

زﻣﺎن ﺧﻮد

یﺸﻪﯾ اﻧﺪ

ﯽﮑﯾو

ﯽ ﯽ

ﺷﮑﻮه از دﺳﺖ رﻓﺘﻪ ﺑﻪ ﺳﻮ

،ﺸﺎه ﯿ ﻓﺘﺤﻌﻠ

ﺑﺮ ﺗﺨﺖ ﻧﺸﺴﺖ نﺳﯿﺪ ر ﻗﺪرت ﺑﻪ ﺑﺎ .

او و در ﻣﻘﺎم ﻧﺎ

یﻋﻠﻤﺎ ی

یو ﺐﯾ

ءﺎﯿ اﺣ ﺳﺮﻋﺖ

ﺑﻪ ﯽﻌﯿﺷ ﯽ ﻣﺬﻫﺒ

ﺷﺎه، ﻗﻢ از ﭘﺮداﺧﺖ ﻣﺎﻟ ﺎتﯿ ﻣﻌﺎف ﺷﺪ،

ﺑﺎز ﮔﺸﺖ. ﻪ ﺑ

ﻣﺮاﻛﺰ

دﺳﺘﻮر

ﺷﺪﻧﺪ،

ﺷﺪﻧﺪ.

اﻳﺮان ی ﺷﻬﺮﻫﺎ دﻋﻮت ﺗﻬﺮان ﺑﻪ

ﺳﺎﻳﺮ و ﻣﻘﺪﺳﻪ

ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻋﺘﺒﺎت یﻌﻪﯿﺷ یﻋﻠﻤﺎ و ﺪﻧﺪ، ﯾ ﮔﺮد

ﻣﺪارس ﻋﻠﻤﻴﻪ

ﻗﺮار ﯽ ﺗﺪاﻓﻌ

در ﻣﻮﺿﻌ

اﺧﺒﺎر

و در ﺑﺮاﺑﺮ

دﻧﺒﺎل ﻓﺮوﭘﺎﺷ

ﻊﯿّﺗﺸ اﺻﻮﻟ ﻪ ﮐﻪ ﺑ ،ﯽ

ﯽ

ی

یﺸﻪﯾ اﻧﺪ

ﺷﺪه ﺑﻮد

ﻒﯿ ﺗﻀﻌ ﻪﯾﺻﻔﻮ ﯽ

ﻧﺠﻒ و ﻗﻢ ﺑﺪل ﺷﺪ و ،

ﻏﺎﻟﺐ در ﺣﻮزه

در ﻋﺮض ﺳﻪ دﻫﻪ ﺎنﯾﺟﺮ ﺑﻪ

ﻗﺪرت ﮔﺮﻓﺖ

ﭼﻨﺎن ﺑﺎ ، داﺷﺖ

یﻫﺎ

ﮐﻪ

ﯽﺳﺮﻋﺘ

ﻣﺤﺪود

در ﺣﺎﺷ

اﺧﺒﺎر

ﯽ ﮐﻮﭼﮑ ﯽﺟﻨﻮﺑ یﻫﺎﻪﯿ ﯽﻌﯿﺷ یﻫﺎﻦﯿ ﺳﺮزﻣ ﯽ و ﺷﺮﻗ

ﺦﯿﺷ ی یﻫﺎﺖﯿﺟﻤﻌ را ﺑﻪ ﺟﻌﻔﺮ

یرﻗﺒﺎ

. ﮐﺮد ۱

ﺑﻪ ﻃﻮر ﯾ

ﮐﻪ ﻃﻮﻣﺎر آﺧﺮ ﻦﯾ ﺮانﯾا یﺟﺎﻣﻌﻪ و ﺪهﯾ ﮔﺮد ﺪهﯿ ﺑﺮﭼ ﺰﯿ رﻗﺒﺎ ﻧ

ﮐﻪ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣ ﺪﺳﯿر ﯽ

درﺳﺖ در زﻣﺎﻧ ﺗﺤﺖ ﻧﻔﻮذ و اﻗﺘﺪار ﻛﺎﺷﻒ ﺖﯾروا

ﮑﭙﺎرﭼﻪ

ﯽ

اﻣﺎ

اﺣﻤﺪ اﺣﺴﺎﺋ از ﯽﮑﯾ از ﯽ

ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ آوازه ، اﺧﺒﺎر آل ﻦﯿﺣﺴ ﺦﯿﺷ ﻮنﭼ ی

اﺻﻮﻟ

اﻟﻐﻄﺎء ﻊﯿّﺗﺸ از

ﺦﯿﺷ ی

ﯽ

در ﻋﺼﻔﻮر

اﺻﻮﻟ اﻣﺎ ، ﺑﻮد ﯽ

اﺣﻤﺪ

ﻫﺎ ﺑﻠﻨﺪ ﺷﺪ

ﻪﯿﺣﺎﺷ ﻫﻤﺎن

یﻋﻠﻤﺎ ﺑﺎ

ﯽﻬﯿﻓﻘ

ﺦﯿﺷ.

ﺑﻪ ﺧﻮﺑ آ ﮔﺎﻫ ﯽ ﯽ داﺷﺖ. ۲ اﺻﻮﻟ ﻮنﯿ ﺑﺎ ﻗﺮآن و ﺣﺪ ﺧﻮد ﺚ، ﯾ

اﺻﻮﻟ

اﺟﺘﻬﺎد ﻋﻠﻤﺎ

ارﺗﺒﺎط ﺑﻮده و از اﻧﺘﻘﺎدات آﻧﻬﺎ ﺑﺮ را ﻗﺎﻧﻊ ﮐﺮد ﮐﻪ ﺿﻤﻦ دﻓﺎع

ﯽ

ی

یﻮهﯿﺷ

اﻧﺘﻘﺎدﻫﺎ در اﺟﺘﻬﺎد

ﻦﯿﻫﻤ ﺪﯾﺷﺎ

ﯽﻋﻘﻠ ی ﻮاﺟﻬﻪ ﻣ یﻮهﯿﺷ از ﺳﺮﺳﺨﺘﺎﻧﻪ

ﺦﯿﺷ

1 Momen, Moojan (1985), An Introduction to Shi’i Islam : The History and Doctrines of Twelver Shi’ism , Oxford: G. Ronald, p. 127 2 Cole, Juan, S haykh Ahmad al-Ahsa'i on the Sources of Religious Authority , http://bahai- library.com/cole_shaykh_ahmad_authority, Accessed: January 22, 2012

اﻧﺪﯾﺸﻪ . ﻨﺪﯿﺑﺒ ﯽ ﻧﺎ ﮐﺎﻓ ی دﯾﻨﯽ

آن را

ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﺤﺎ ًﯾ ﺗﻠﻮ و ﺮد، ﯿ ﺑﮕ ﺶﯿ را ﭘ ﺎطﯿ و اﺣﺘ

یﻋﻠﻤﺎ

یﺑﺮا

یﮐﺎر

ﯽﻓﻘﻬ

اﺟﻤﺎع و ﻋﻘﻞ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﭼﻬﺎر ﻣﻨﺒﻊ اﺟﺘﻬﺎد را ﻣﻨﺒﻊ ﭼﻬﺎر ﻦﯾا ﺦﯿﺷ . ﮔﻔﺘﻨﺪ ﯽﻣ ﺳﺨﻦ

اﺻﻮﻟ و ﺳﻨﺖ و ﮐﺘﺎب از ﯽ

ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﺑﻪ "ﮐﺸﻒ" ﺰﯿﻧ اﺳﺖ یﺿﺮور

اﻣﺎ اﺻﺮار ﮐﺮد ﮐﻪ ﮐﻨﺎر در

، ﺮﻓﺖﯾﭘﺬ

آﻧﻬﺎ

ﺷﺎ ﮔﺮد و ﺷﺎرح

۳ وو ا ﻘﺖﯿﺣﻘ در.

ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﻫﺎ ﻗﺮن

ﺑﻪ اﻧﺪ ﺸﻪﯾ و ﻓﻘﻪ ﺷ

دﻧﺒﺎل اﺿﺎﻓﻪ ﮐﺮدن ﻫﻤﺎن ﻋﻨﺼﺮ ﺑﻪ ارﻣﻐﺎن آورده ﺑﻮد . از ﻣﻨﻈﺮ اﺣﺎد و ﻗﺮآن ﺎتﯾآ ﻖﯾﺎﺣﻘ ﮐﺸﻒ یﺑﺮا ، ﺦﯿﺷ

ﻪ ﺑ ،ﯽرﺷﺘ ﮐﺎﻇﻢ ﺳﯿّﺪ ، اشﺸﻪﯾ اﻧﺪ

ﯽﻌﯿ

ی

ﻓﻠﺴﻔﻪ اﺳﻼﻣ

ﯽ

یﺑﺮا ی ﺳﻬﺮورد

ﺎﻣﺒﺮ ﯿﭘ ﺚﯾ

رﻫﺎ ﮐﻨﺪ ﺑﻪ ، ق ﺧﻼا و داﻧﺶو ﺧﺮد

ﻓﺮضﺶﯿﭘ ﺧﻮد را از

ﮐﻪ ﺑﻮد ﻻزم اﺋﻤﻪ و

ﺶﯾﺧﻮ ﯽﺟﺰﻣ یﻫﺎ

ﯽﻨﯾ ﻋﺎﻟﻢ د

ﻣﺨﺘﺼﺎت اﻧﺴﺎن ﮐﺎﻣﻞ ّﻧﺪ( ا ﻣﺘ

در زﻣﺮه

)ﮐﻪ ﻫﻤﮕ

ی

ﯽ

ﯽ روﺣﺎﻧ

ﺑﻪ بﺗﻘﺮّ ی ﺧﻮد را ﺑﺮا

، ﺼﻒ ﮔﺮدد ﻖﯾﻃﺮ ﻦﯾ و از ا

آﻣﺎده ﮐﻨﺪ . ٤

ﺑﺎ اﻣﺎم و آﻣﻮزه

ﺷﺎرع و

ﺶﯾﻫﺎ ﺦﯿﺷ ﻧﻈﺮ ﺪﯾﺷﺎ ﻨﺠﺎ، ﯾ ﺗﺎ ا

ﯽ ﺑﺎﻃﻨ یا ﻣﻮاﺟﻬﻪ

ﺣﺎ ﮐﻢ ﺑﺮ ﻓﻘﻪ

ﺪﮔﺎه ﯾ ﭼﻨﺪان ﺑﺎ د

ﺑﻪ نﺳﯿﺪ

" ﺣﮑﻤﺖ ٥ ﺗﺎ ر ﺪﯿ ﻧﺎﻣﯽﻣ

ﻧﺸﺎن داد ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ اﺳﺖ آﻧﭽﻪ را

در ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻧﺒﻮد، اﻣﺎ ﺷ

اﺻﻮﻟ

ﻞﯿ "دﻟ ﺧﻮد

ﺦﯿ

ﯽ

. ﺗﻼش ﺷ

داﺷﺖ ﻓﺎﺻﻠﻪ

اﺻﻮﻟ

ﺠﯾﻧﺘﺎ ﺶ ﭘﯿﺶ ﺑﺒﺮد، ﻧﺘﺎﯾﺠﯽ ﻓﺮضﺶﯿﭘ ﮐﻪ ﺑﺎ

ﺦﯿ

ﯽ

یﻋﻠﻤﺎ ﮕﺮﯾد ﺎنﯿﻣ در ﺞﯾرا یﻫﺎ

ﭼﻮن ﻣﻌﺎد ٦ ﻫﺮ ﻗﺪر ﮐﻪ ﻫﻢ ﺑﺎ دﻗﺖ در رﻋﺎ

از وﻗﺎ

اراﺋﻪ یﺑﺮا ﻧﻮ یﺮﯿ ﺗﻌﺎﺑ ی

ﯽﻤﯿ ﻣﻔﺎﻫ و ﺒﺖﯿﻏ ﭼﻮن ﯽﻌﯾ

ﺖﯾ

از ﺟﺎﻧﺐ

و ﻃﺮد و

ﻫﺎ ﭼﺎرﭼﻮب ﻫﻤﺮاه ﺑﻮد ﺑﺎز واﮐﻨﺶ ﺷﺪ ﺪﯾ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن را ﺑﺮاﻧﮕ ﺮﯿ ﺗﮑﻔ ﺑﻪ ﺖﯾ در ﻧﻬﺎ و ﺨﺖﯿ

ﯽ ﺑﺮﺧ

ی

ﻃﻮر ﺧﺎص ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘ .ﺷﺪ ﻣﻨﺠﺮ ،ﯽﺎﻧﻏﺑﺮ ﯽ

ﻪ و ﺑ ،ﯽﻌﯿﺷ یﻋﻠﻤﺎ

ﺗﻮﺳﻂ

اﺻﻮﻟ

اﻣﺎ ﺗﮑﻔ

ﯽ یﺎﻋﻠﻤ ﮕﺮﯾد

ﯽﻋﺎﻟﻤ ﺮﯿ ﯽﻨﯾد ﯽﺸﯾ

ﺑﻮد. ﺳﺮزﻣ ﻗﺮن ﭼﻨﺪ ﮐﻪ ﯽﻨﯿ

ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ دﮔﺮاﻧﺪ

ﺗﻨﮕﺘﺮ ﺷﺪن ﻫﺮ ﭼﻪ ﺸﺘﺮ ﯿﺑ ﻓﻀﺎ ﺑﺮا

آﺷﮑﺎرا ﮔﺮنﺎﯾ ﻧﻤﺎ

اﺻﻮﻟ

ی

ﯽ

ﺑﻮد، ا ﮐﻨﻮن ﮕﺮﯾد

ﻣﺨﺘﻠﻒ د ،ﯽﻨﯾ ﻣﺬاﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺳﻼﻣ ،ﯽ و ﻣﮑﺎﺗﺐ ﮔﻮﻧﺎ ﮔﻮن ﺷ

ﺸﺘﺮ ﯿﭘ

ﯽﻌﯿ

یﻫﺎ ﮔﺮوه ﻣﻨﺰﻟﮕﺎه

ﻧﺪاﺷﺖ.

اﺻﻮﻟ ﺰﯿ را ﻧ ﯽ از ﻋﻠﻤﺎ

ﯾرو ﯽﺴﺘﯾﻫﻤﺰ ﺶﯾ ﮔﻨﺠﺎ

یﺸﻪﯾ اﻧﺪ در ﺐﯿرﻗ ی ﮑﺮدﻫﺎ

را ﻣﺠﺬوب ﺧﻮد ﺳﺎﺧﺖ . در ﺳﺎل ۱۸۴۳ اﻣﺘﻨﺎع ﻧﻤﻮده ﺑﻮد از دﻧ ﺎﯿ رﻓﺖ ﺗﺎ راه را ﻣﺘﻀﺎد ﺑﺎز ﮐﻨﺪ. ﮔﺮوه ﻧﺨﺴﺖ، ﮔﺮد ﺣﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺮ ﻢﯾ ﺧﺎن

ﻫﻤﭽﻨﺎن ﯾﯽﻫﺎ ﮔﺮوه

ﺑﻪ رﻏﻢ ﺳﯿّﺪ و ﺦﯿﺷراء آ، ﺮﯿ ﺗﮑﻔ

ﯽﻌﯿﺷ ی

ﮐﻪ از ﺗﻌ در دو ﺳﻮ ﮐﺎﻣﻼً ی

ﯽ در ﺣﺎﻟ ﺶﯾﺧﻮ یﺑﺮا ﯽﻨﯿ ﺟﺎﻧﺸ ﻦﯿﯿ

ﯽرﺷﺘ ﮐﺎﻇﻢ ﺳﯿّﺪ ، یﻼدﯿﻣ

ﺣﺮﮐﺖ ﺷﺎ ﮔﺮدان ﻣﮑﺘﺐ ﺷ

ﺦﯿ

یﺑﺮا

ﺑﻮد، ﺗﺎ ﺪﯿ ﮐﻮﺷ اﻧﻪﺪّﻣﺠ

ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﮐﺎراﻧﻪ ﺗﺮ از آﻣﻮزه

، ﮐﻪ ﻣﺪاﻓﻊ ﺑﺮداﺷﺘ

ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻧﺪ. ﺧﺎن ﻢﯾﮐﺮ ﺮﯿ و ﺗﻔﺎﺳ اﻧﻘﻼﺑ

ﯽﺨﯿﺷ یﻫﺎ

ﯽ

ﯽ ﮐﺮﻣﺎﻧ

ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺗﻔﮑﺮ ﻊﯿّﺗﺸ ﺑﻪ ﯽﺨﯿﺷ

را رد ﻧﻤﻮده و ﺑﺮا

از آﺛﺎر ﺷ ﺳﯿّﺪ و ﺦﯿ

ﺮﯿ ﺗﻌﺎﺑ

ﮏﯾ ﻧﺰد ی

ﯽ

اﺻﻮﻟ ، ﯽ

3 Abd al-Hakeem Carney, Imamate and Epistemology in the thought of Sheikh Ahmad al-Ahsa'i , http://www.scribd.com/doc/261987797/Imamate-and-Epistemology-in-the-thought-of-Sheikh-Ahmad-al- Ahsa-i-Abd-al-Hakeem-Carney#scribd, Accessed: April, 18, 2015 4 IdrisSamawi Hamid, The Metaphysics and Cosmology of Process According to Shaykh Ahmad al-Ahsa'i (Ph.D. dissertation: State University of New York at Buffalo, 1998) p.107 ٥ اﺣﺴﺎ ،ﯾﯽ اﺣﻤﺪ، اﻟﻔﻮاﺋﺪ، در ﯽاﻟﻬ ﺣﻜﻤﺖ ۲۳.

ص ،

ﺷﺮح

اﺣﺴﻦ اراﺋﻪ " ﮐﺮد

ﺟﺪل " و ،" ﺣﺴﻨﻪ

" ،" ﺣﮑﻤﺖ

اﺳﺘﺪﻻل

اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺷﺮح در ﺦﯿﺷ

ﻣﻮﻋﻈﻪ

ﻞﯿدﻟ" ﯽﻌﻨﯾ ،

ی ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺳﻪ از را ﺧﻮد ﺧﺎص ﻒﯾ ﺗﻌﺮ

ﻣﻌﻄﻮف ﺑﻮدﻧﺪ ﻦﯾد در ﻘﺖﯿﺣﻘ و ﻘﺖ، ﯾﻃﺮ ﻌﺖ، ﯾﺷﺮ یﮔﺎﻧﻪ ﺳﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﺑﻪ

ﺐﯿ ﺗﺮﺗ ﺑﻪ ﮐﻪ

اﺳﺘﺪﻻل

ﺑﺎﻻﺗﺮ

ﺦ،ﯿﺷ ﻧﻈﺮ از.

ﻞﯿدﻟ ﯽﻨﯾد

ی ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻦﯾ

اﻧﻔﺲ و ﻘﺖﯿﺣﻘ ﮐﺸﻒ ﺻﺪد در ﮕﺮ، ﯾد یﺳﻮ از"

ﺑﺎ ﮐﻪ ﺑﻮد ﺣﮑﻤﺖ دو ﺑﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ آﻓﺎق ﻋﻮاﻟﻢ " و ﺳﻮ ﮏﯾ از" ﻧﻘﻞ" ﯽﻌﻨﯾ ﺶ، ﯾﺧﻮ ﻣﺮﺟﻊ

ﻧﺸﺎﻧﻪ اﺳﺖ ﯽﻫﺴﺘ ﺧﺎﻟﻖ یﻫﺎ . http://alabrar.info/webview.aspx?newbook=yes&book=alef20, Accessed: January 22nd 2012

ﮔﺎهﯽﺗﺠﻠ دو ﻦﯾا در ﯽ ﻣﺘﺠﻠ

واﺣﺪ

ﺳﺨﻦ

اﺑﺪان ﺑﺎ ﻣﺮدﮔﺎن ﺎﻣﺖﯿﻗ ﻮمﯾ در" ﯾﯽﺎﯿ ﻫﻮرﻗﻠ "

اﺣﻤﺪ اﺣﺴﺎ " ﯾﯽ " و" ﺟﺎﺑﻠﻘﺎ را " ﺟﺎﺑﻠﺴﺎ ﺎمﯿﻗ از و داﻧﺴﺖ ﯽﻣ ﺐﯾﻏﺎ اﻣﺎم ﻣﻨﺰﻟﮕﺎه

ﺦﯿﺷ

٦

ﺑﻮدﻧﺪ ﺧﻮرده

و ی ﺳﻬﺮورد اﺧﻼﻓﺶ ﻮﻧﺪﯿﭘ ﺎلﯿﺧ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎ

و ﺟﺎﺑﻠﺴﺎ، ﺎﯿ ﻫﻮرﻗﻠ ﺑﻮدﻧﺪ ﯽ واژﮔﺎﻧ ﻋﻤﻞ در واژﮔﺎن ﺎﻣﺖﯿﻗ و ﺒﺖﯿﻏ ﭼﻮن ﯽﻌﯾوﻗﺎ ﺧﺎﺳﺘﮕﺎه اﻻﺳﻼم و اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ "ً اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ

. ﮔﻔﺖﯽﻣ

ﺦﯿﺷ.

یآرا در ﺶﯿﭘ از ﮐﻪ

ﺟﺎﺑﻠﻘﺎ،

داﻧﺴﺖ اﻣﺎم ﮐﻪ ﯽزﻣﺎﻧ از.

ﺎلﯿﺧ ﻋﺎﻟﻢ را

اﺣﻤﺪ ﺑﺎ

ﯽﻏﺰاﻟ ﻣﺤﻤﺪ

ﻦﯾا ﺑﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ

ﺼﻞﯿﻓ" ﮐﺘﺎب در ﺷﺪ، ﺎلﯿﺧ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﯽﻣ و ﻧﺒﻮد ﯽﮑﯾﺰﯿﻓ

ﻦﯿﺑ ﺟﺎﺑﺠﺎ یﺮاﯾﭘﺬ

ﻣﻄﺮوﺣﻪ ﺑﻪ ﺚﯾﺣﺪ و ﻗﺮآن در

ﻣﻮﺟﻮدات و

ﺣﻮادث

ﯽ ﺑﺮﺧ ﺗﻌﻠﻖ ﻓﺮض یﺮاﯾﭘﺬ رﺳﻤﺎ ﻦﯿ ﻗﻮاﻧ ﺮﯿ اﺳ ﮐﻪ ﯽﻋﺎﻟﻤ ﯽﻌﻨﯾ) ا ﮐﺒﺮ ﻣﺜﺎل ﻮنﯿ

اﺷﺮاﻗ

ﻧﻤﻮدن ﻗﻮل ﺑﻪ ﺎﯾ ﺎلﯿﺧ ﻋﺎﻟﻢ ﻪ ﺑ ﻊﯾوﻗﺎ

ﺖﯿ واﻗﻌ ﺑﺮ ﺣﺎ ﮐﻢ

ﻣﺴﻠﻤﺎن اﻗﺪاﻣ ﺑﻪ

ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮدﻧﺪ ﯾ اﻧﺪ ﻧﺰد (

رﺧﺪادﻫﺎ

ﯽ ﻣﺸﺮوع

ﺸﻤﻨﺪان

ﯽواﻗﻌ ﻋﺎﻟﻢ در ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﯽ

ﺎﻣﺖﯿﻗ ﺎﯾ ﺒﺖﯿﻏ ﺎتﯾروا ﺑﺮدن ﺳﻮال ﺮﯾز یﻣﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﯾﯽ ﺟﺎﺑﺠﺎ

ﻧﻤﻮدن اﺣﺎد و ﯽاﻟﻬ ﺎتﯾآ ﻏﻮاﻣﺾ ﺑﺮﻋﮑﺲ،

ﻓﻬﻢ ﻗﺎﺑﻞ یﺑﺮا

ﻦﯾا. ﺷﺪ ﺑﺪل ﯽﻨﯾد ﺚﯾ

.

ﺑﻮدﻧﺪ ﻣﺤﺎل ﻋﻘﻼً ﮐﻪ داﻧﺴﺖ

ﭘﺎﺳﺪار از ی اﻋﺘﺒﺎر ارزش و ﯽ ﻗﺪﺳ

ﺗﻮﺳﻂ . ﻧﺒﻮد ﺦﯿﺷ

ﯽﺎﺗﯾروا یﻣﻌﻨﻮ

یﺑﺮا ﺗﻼش را آن ﺪﯾﺑﺎ

2

از ﺳﺮﻋﺖ

ﻣﺘﻔﺎوت را ﺑﺮﮔﺰ ﻪﺑ و ﺪﯾ

ﺪ )ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻪ ﺑﺎب ﮐﺎﻣﻼً یﺮﯿﻣﺴ ( آ. دﻮ ﺑﺎزﻧﻤ ﺗﺎزه ی ﻣﺮزﻫﺎ زﻣﺎن ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﻮد. ﮔﺬار از ﺷ ﺮﯿ ﺗﻔﺴ ﺞﯾرا یﻫﺎ ﻮهﯿ

ﺗﻼش ﻧﻤﺎ .ﺪﯾ اﻣﺎ ﺟﻮاﻧ ﻧﺎم ﻪ ﺑ ﯽ ﻣﺤﻤّ ﯽﻋﻠ ﺳﯿّﺪ

ﺑﺎب، ﻫﻢ از ﻧﻈﺮ

راه ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﮔﺸﺎ

دل ﺟﻬﺎن ﺳﯿّﺪ و ﺦﯿﺷ ﯽﻨﯿﺑ

یﻫﺎ ﻣﻮزه

ﺶﯾ

ﻪ و ﻫﻢ ﺑ

ﺻﻮرت

اراﺋﻪ و ﻋﻠﻤﺎ

ﻗﺮآن در ﻣ ﺎنﯿ

ﻟﺤﺎظ ﻣﺤﺘﻮ ا ﺑﺎ آﺛﺎر در ﻧﮕﺎرش آﺛﺎر در زﺑﺎن ﺗﻌﺪاد ﻓﺰا

ی

ﯽﻌﯿﺷ یﻋﻠﻤﺎ

،ﯽﻌﯿ و ﺷ ﯽ

و اﺳﻄﻮره اﺳﻼﻣ س ﻣﻘﺪّ یﻫﺎ

ﺎتﯾروا یﺑﺮا ﮏﯿ ﺳﻤﺒﻠ ﺮﯿ ﺗﻌﺎﺑ

ﺑﻪ ﻗﻮا ﺪ ﻋ ﻣﺮﺳﻮم ﺻﺮف و ﻧﺤﻮ ﺷﺪ، اﻧﺘﺨﺎب زﺑﺎن ﻓﺎرﺳ ﻪﺑ ﯽ ﻋﻨﻮان

ﯽ ﺗﻮﺟﻬ ﯽﺑ

۷

ﻧﺎﺑﺨﺸﻮدﻧ ﯽﻣ ﯽﺗﻠﻘّ ﯽ

ﮐﻪ ﻋﺪول از ا

ﻦﯾ ﯽﮔﻨﺎﻫ ﻗﻮاﻋﺪ

ﯽ دوراﻧ

از آﺛﺎر در زﻣﺎﻧ ً ﯽ ﮐﻪ اﺳﺎﺳﺎ زﺑﺎن ﻋﺮﺑ

ﯽ ﻦﯾ زﺑﺎن د

یا ﻨﺪه ﯾ

ﺑﺎﻻﺧﺮه

ﻣﺤﺴﻮب ﻣ و ﺷﺪ، ﯽ

یا ﭘﺎره ﺻﺪور

ﮐﻨﺎر ﮔﺬاﺷﺘﻦ

ﺑﺎب ﺑﺮا

اﺷﺎره ﺑﻪ آﻣﺎدﮔ

آﻏﺎزﯾﻦ دﻋﻮت،

اواﻣﺮ و اﺣﮑﺎم ﺟﺪ ﺪﯾ در ﻫﻤﺎن ﻣﺎه

ی

ﯽ

ﯽﻫﻤﮕ

یﻫﺎ

داﺷﺘﻨﺪ.

یﻫﺎ ﭼﺎرﭼﻮب ﯽﺘﺳﻨّ ﻊﯿّﺗﺸ ﺑﺮ ﺣﺎ ﮐﻢ

ﺑﺮد و ﮐﻮﺷ ﺗﺎ ﺪﯿ

اﻧﻔﺼﺎل از

دﻋﻮت او

ﺑﺎﻟﻘﻮه

ﻢﯾﮐﺮ از ﺶﯿﭘ ﺪﯾ ﺧﺎن ﺷﺎ ﺑﻪ ﺑﺎب ﺮوان ﯿ از ﭘ ﯽ ﺑﺮﺧ

ﯽﭘ ﻊﯿّﺗﺸ

یﺑﺮا

ی

ﺗﻮان

ﻓﺎش ﮐﻨﺪ . ۸ ، ﻧﺨﺴﺘ ﺶ ﻔﮑﺮاﻧ ﻫﻤ ﮕﺮﯾو د او ﻧﻤﻮدﻧﺪ ﺑﻪ ، ﻣﺒﺎرزات روﺣﺎﻧ

ﻣﺪاﻓﻌﺎن

"ﺧﻄﺮ "

ﯽﺘﺳﻨّ ﻊﯿّﺗﺸ

یﺑﺮا را ﺪﯾ ﺟﻨﺒﺶ ﺟﺪ

ﮐﺘﺐ ردّ در ﻪﯾ

ﻦﯿ

ﺟﻬﺖ دادﻧﺪ، و در ﻧﻬﺎ از ﺖﯾ

ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺑﺎﺑ ﻢﯿ و ﺗﻨﻈ ﻦﯾ ﺗﺪو را ﻪﯿ

ﺣﺮﮐﺖ

ﻦﯾ ﺑﺎ ا ﻮنﯿ

اﯾﻦ وﺟﻮد ِ ﻦﯾا، اﻗﺪاﻣﺎت ﻫﺮﮔﺰ آﻧﻬﺎ

ﻧﻤﻮدﻧﺪ ﺑﺎ .

ﺮﯿ ﺗﮑﻔ و اﻋﺪام ﺑﺎب ﺣﻤﺎ

ﺖﯾ

ﻧﺘﻮاﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﺟﺪا ﺪﯾ در د ﮐﻪ یﻮﻧﺪﯿﭘ ﯾﯽ

اﺣﻤﺪ

وﺟﻮد داﺷﺖ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﻮد. در ﻋﻤﻞ

ﺳﯿّﺪ و ﺦﯿﺷ یو آرا ﻪﯿ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑ

ﺎنﯿﻣ ﯽﻌﯿﺷ یﻋﻠﻤﺎ ﮕﺮﯾد

ﺦﯿﺷ ﻮﻧﺪﯿﭘ ،

ﮐﺎﻇﻢ رﺷﺘ

اﺣﺴﺎ ﺳﯿّﺪ و ﯾﯽ

واﻗﻊ ﻧﺸﺪ، و

اﺻﻮﻟ

ﻧﻮﻇﻬﻮر ﺑﺎب ﻫ ﮔﺎهﭻﯿ ﻣﻮرد ﺗﺮد

یﻫﺎﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔ

ﯽ

یﻋﻠﻤﺎ ﺪﯾ

ﻦﯾﯿ ﺑﺎ آ ﯽ

ﺑﺪل ﺷﺪ.

ﮔﺬاران

ﯿﻏ ﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘ ﺮﻣﺴﺘﻘ ﻪﯾﭘﺎ ﺑﺎ ﻢﯿ

ﺑﺎب

ﺮوان ﯿ ﺑﺎ ﭘ ﯽﺨﯿﺷ یﻋﻠﻤﺎ

ﯽﺨﯿﺷ ﻣﺬﻫﺐ

ﺑﻪ

و ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺎ ﺑﺎب ﺮواﻧﺶﯿو ﭘ

ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻮنﯿ روﺣﺎﻧ ﺑﺎب، در ﺣﺎﻟ ﭼﻨﺪ روز

ﺳﺎل ﭘﺲ از آﻏﺎز دﻋﻮت در ﺑﺪﺷﺖ ﮔﺮد آﻣﺪﻧﺪ ﺗﺎ

ﺑﺎ ﺷﺘﺎﺑ . رﻓﺖ ﺶﯿﭘ آور ﺳﺮﺳﺎم ﻫﺎ ﺗﻦ از ﭘ ﺮواﻧﺶﯿ ﮐﻨﻨﺪ. آﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺎمﯾا ﻦﯾ در ا

ﭼﻬﺎر

ﯽ

در اﺟﺘﻤﺎﻋ

در زﻧﺪان ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣ ﺑﺮد، ده ﯽ

ﮐﻪ ﺧﻮد و

ﯽﻃ

ﯽ

ی

ﯽ

رخ ﮔﺸﻮد، در ﻇﺎﻫﺮ، ﮔﺬار ﺑﺎﺑ از ﺎنﯿ

ﯽﺰﻧﯾرا ﺪﯾ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﺪ

یﻨﺪه ﯾآ ی درﺑﺎره

ﻣﻮﺿﻊ ﺗ

ﻧﻤﻮد ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺗﺄ ﮐﯿﺪ ﺧﻮد

اﺳﻼم ، از ﺟﻤﻠﻪ ﺣﮑﻢ ﺣﺠﺎب زﻧﺎن، ﺑﻮد. اﻣﺎ ا ﻦﯾ ً ﮕﺮﯾ ﮔﺬار د

از یا ﭘﺎره اﺣﮑﺎم ﺳﻨﺘ

ﯽﻠﯾوﺄ

ﮏﯾ

ﺻﺮﻓﺎ

ﯽ

ﺧﺎص ﺑﻪ اﺣﮑﺎم ﻧﺒﻮد، ﺑﻠ ﮑﻪ ﺗﺒﻠﻮر ﺟﺎﻣﻌﻪ . داﺷﺖ ۹ "اﻋﺘﺮاض و اﻋﺮاض" ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن ﺎنﯿﺑﺎﺑ ﯾﯽﺟﺪا ﺑﻪ ﻋﻤﻼً

ﺑﻮد ﮐﻪ ا ﮐﻨﻮن

ﺖﯾّ ﻫﻮ ﺑﺮ ﻨﺪه ﯾﻓﺰا ی ﻧﺤﻮ ﻪﺑ

ﯽﻨﯾد یا

ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪه ﺑﻮد . ۱۰ ﭘﺲ از ﻣﺪّ ﻫﺎ ت

از اﺳﻼم ﺷ

ﯽﻌﯿ

را اﺷﺎره

ﺎﻣﺖﯿﻗ در ﯾﯽﺎﯿ ﻫﻮرﻗﻠ ﺎﻣﺖﯿﻗ ﺎتﯾروا ﺑﺎب ﺑﻮد، ﮔﻔﺘﻪ ﺳﺨﻦ

اﺣﻤﺪ ﺗﻌﻠﻖ از ﻣﺜﻼً ﺟﺴﺪ ﺑﻪ روح ﮔﺮﻓﺘﻦ

ﮏﯿ ﺳﻤﺒﻠ

ﺦﯿﺷ ﮐﻪ ﯽﺣﺎﻟ در

۷

ﺑﺎورﻫﺎ

ﻗﺒﺮ از یﻣﻌﻨﻮ ﻣﺮدﮔﺎن

و( ﻗﺎﺋﻢ ﺎمﯿﻗ) ﺪﯾﺟﺪ ﯽ دﻋﻮﺗ یﺮﯿﮔ ﺷﮑﻞ ﺑﻪ

ﺶﯾﺧﻮ ﯽﺟﺰﻣ ی

ﺧﺮوج

داﻧﺴﺖ ﯾ اﻧﺪ ﺶﯿﭘ ﻫﺎ ﻗﺮن از.

ﺸﻤﻨﺪان

ﺑﺪاﻧﻨﺪ ﺑﺎﻃﻦ در ﻫﻢ و ﻧﺎﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺮ را ﻋﻘﻞ ﺑﺎ

اﻟﻌﻤﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﻫﻢ را ﻗﺮآن ﺎتﯾروا ،ﯽﻏﺰاﻟ

ﻣﺴﻠﻤﺎن ﺑﻮدﻧﺪ ﺪهﯿ ﮐﻮﺷ ﻣﺼﺮاﻧﻪ از ﺖﯿ ﺗﺒﻌ ﺑﻪ ﺗﺎ،

ﺖﯿ واﻗﻌ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﺒﻖ

دﺳﺘﻮر

اﺣﻤﺪ

. ﻖﯿﻋﻤ ﯽﻘﺘﯿﺣﻘ ﺣﺎﻣﻞ

ﺦﯿﺷ ﺳﺨﻨﺎن

اداﻣﻪ ﺰﯿﻧ ﺗﻼش ﻦﯿﻫﻤ ی از دﻓﺎع یﺑﺮا ﻫﺎ

ﺎﻣﺖﯿﻗ ﺖﯿﻔﯿﮐ و ﻗﺎﺋﻢ ﺣﻀﺮت

ﻣﻨﺰﻟﮕﺎه

ی درﺑﺎره

ﺎتﯾروا " ﯽ ﺑﺎﻃﻨ " یﻣﻌﻨﺎ ﺑﺎرز ی ﻧﺤﻮ ﻪ ﺑ اﻣﺎ ﺑﺎب. ﺑﻮد آﻧﻬﺎ ﯽ ﺑﺎﻃﻨ یﻣﻌﻨﺎ ﺑﻪ ی وﻓﺎدار

ﻦﯿﻋ در ﯽﻨﯾد ﺎتﯾروا " ﻇﺎﻫﺮ "

از ﺗﺮ دﻫﻨﺪه

ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﺗﮑﺎن ﯽﺣﺘ ﮐﺎر

ﺎﻣﺖ، ﺎمﯿﻗ از و

ﯿﻗ از ﺑﺎب ﺖﯾروا .

ﻧﻤﻮد ﻣﻘﺪم آﻧﻬﺎ " ﻇﺎﻫﺮ " ﻪﯿ ﺗﻮﺟ یﺑﺮا ﺗﻼش

یﻋﻠﻤﺎ یﺑﺮا ﻗﺎﺋﻢ،

اﺳﻼﻣ ﺰﯿﻧ ﻗﺒﻞ ﻫﺎ ﻗﺮن . ﻧﺒﻮد ﺳﺎﺑﻘﻪ ﯽﺑ ﭼﻨﺪان

ﯽ

یﺸﻪﯾ اﻧﺪ ﺑﺴﺘﺮ در اﻣﺎ ﺑﻮد، ﺦﯿﺷ ﺖﯾروا

اﺳﻼم را ﻣﺼﺪاق

ﺎﻣﺒﺮ ﯿﭘ ﯽروﻣ ﻦﯾ اﻟﺪلﺟﻼ ﻣﻮﻻﻧﺎ

ﺰﯿ رﺳﺘﺎﺧ : ﺑﻮد داﻧﺴﺘﻪ

ﯽﻨﯿﻋ

ﺎﻣﺖﯿﻗ ﺻﺪ ﺎنﯿﻋ اﻧﺪر او ﺑﻮد

اﺣﻤﺪ ﺟﻬﺎن در

ﺴﺖﯿﺛﺎﻧ یهزاد

ﺎﻣﺖﯿﻗ یا ﺎﻣﺖﯿﻗ ﺗﺎ ﭼﻨﺪ هرا

ﺎﻣﺖﯿﻗ زو اﻧﺪﺪهﯿ ﭘﺮﺳ ﯽﻫﻤ را

ز ﮐﻪ را ﺣﺸﺮ ﻣﺤﺸﺮ ﯽﮐﺴ ﭘﺮﺳﺪ ﺷﺸﻢ دﻓﺘﺮ ،یﻣﻌﻨﻮ یﻣﺜﻨﻮ 8 Denis MacEoin, The Messiah of Shiraz: Studies in Early and Middle Babism , Chapter 6 9 Peter Smith, An Introduction to the Baha'i Faith , p11

ﯽﺑﺴ ﯽﮔﻔﺘﯽﻣ ﺣﺎل زﺑﺎن ﺑﺎ

اﺳﺖ ﻗﺒﻞ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺪﯿﮐﺄﺗ و ﮐﺮده ﯽﻧﻔ را "

ﻧﺴﺦ ﻪﺑ ﻣﻌﻠّﻖ ﯽ ﺻﻤﺪاﻧ

ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﻋﺰّ ﻃﻠﻮع و ﯽاﻟﻬ ﻇﻬﻮر " ﮐﻪ ﻓﺮض ﻦﯾا

۱۰ آﺛﺎر از ﯽﮑﯾ در آﻳﻨﻪ ﻫﺮ ﻧﺒﻮد ﻓﺮﻗﺎن اﻫﻞ

ﺧﻮد،

اﻋﺘﺮاض اﻋﺮاض و

ا ﮔﺮ

اﺳﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻈﻬﺮ و ،" اﺿﺎﻓﻪ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﯽﻣ ﯽ ﻣﻘﺎﻣ در" ﺑﺎب ﮐﻪ ﺪﯾ ﻧﻤﺎﯽﻣ

ﺣﮑﻢ " ﮐﻪ ﮐﻨﺪ ﯽﻣ ﺣﮑﻢ ﻋﻴﻨﻪ ﻪﺑ ﻗﺒﻞ ﻣﻈﻬﺮ

واﺣﺪﻧﺪ

ﺗﺪاوم ﺑﺨﺶ

ﻧﮕﺎه، ﺎﻣﺒﺮان ﯿﭘ

ﺣﺮﮐﺖ

ﮏﯾ

ﯽﻫﻤﮕ ﯽاﻟﻬ

ﻦﯾا از ." ﺷﺪﯽﻧﻤ ﻧﺴﺦ ﻇﻬﻮر اﻳﻦ در ﻓﺮﻗﺎن ﺷﺮﻳﻌﺖ

3

در ﻗﺮاﺋﺘ

ﻣﺘﻨﻮع

ﻣﯿﺎن ﺣﮑﻮﻣﺖ و روﺣﺎﻧ ﺎﻧﺎتﯾﺟﺮ ﯽﺠﯾ ﺗﺪر ﻞﯿ ﺗﺤﻠ ﮐﻪ ، ﺖﯿ ﻗﺮاﺋﺖ ﺣﺎ ﮐﻢ را ﺑﺮﻧﻤ ﺎﻓﺖ. ﺗﯽ ﺐ، ﯿ ﺗﺮﺗ ﻦﯾ ﺑﻪ ا ﻊﯿّﺗﺸ ﻦﯿﯾ ﺧﺎص از آ

ﻮﻧﺪﯿﭘ

ﯽ

ﯽﺮاﻧﯾا ی ﺟﺎﻣﻌﻪ

ﯽ ِو ﻣﺬﻫﺒ

ﯽﻨﯾد

ﺳﺮﺑﺮآورده ﺑﻮد ﮐﻪ ﺳﺮﮐﻮب و ﻫﻀﻢ ﺧﻮ در ﺶﯾ

را رﻗﻢ زده ﺑﻮد، ا ﮐﻨﻮن از دل

ﯽﺟﻨﺒﺸ ﻊﯿّﺗﺸ

ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻤ اﻧﻔﻌﺎﻟ ﺑﻪ ﯽ ﻋﺎﻃﻔ ﺎﯾ ﯽ

اﺳﺎﺳﺎ را ﯽﻨﯾ ﺮ د ﺗﮑﺜّ ًﻧﺸﺎن داد ﮐﻪ ﻋﮑﺲ ﺻﺮﻓﺎ

از ﺑﻄﻦ ﺟﺮ ً ﮐﻪ ﯽﺎﻧﯾ

ﯽﻨﯾد ﺖﯾّ ﻫﻮ ﻧﻤﻮد ﯽ

ﺪ ﺷﺪ،

ﻣﺘﻮﻟّ یﺪﯾﺟﺪ

ﺞﯾ ﺗﺪر ﻪ ﭼﻨﺪ دﻫﻪ ﺑ

ﯽ ﮐﻪ ﻃ ﯽﺘﯾّﻫﻮ

اﻟﻌﻤﻠ

ﯽ

ﺎﻧﻪﯾﮔﺮا ﺗﺮ از

ﮔﺬار ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺗﻌﺒ ﮐﺜﺮت یﺮﯿ

ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻌﺎﻻﻧﻪ در ﺗﻼش اﺳﺖ ﺗﺎ راه را ﺑﺮا

اﻧﺤﺼﺎرﮔﺮا ﺴﺖ، ﯿﻧ ﯽﻨﯾد ﯾﯽ

ی

ﺑﮕﺸﺎ .ﺪﯾ

و اﻧﺴﺎن د

ﯽﻨﯾ

ﻦﯾد

ﺳﺎل ﭘﺲ از آﻏﺎز دﻋﻮت ، و ﻗﺘﻞ ﻫﺰاران ﺗﻦ از ﭘ

اﻋﺪام ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎب

ﺷﺶ

ﺗﺄﺳﯿﺲ

ﺗﺎزه ی ﺟﺎﻣﻌﻪ

ﻦﯾا یﺑﺮا ،او ﺮوان ﯿ

ﺗﺎزه از دل ﺟﻨﺒﺶ

ﺎنﯾ دو ﺟﺮ

ﮐﻪ ﺷﮑﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮد ﻧﺸﺪ.

ﺎرﯿ ﺑﺴ دردﻧﺎ ک ﺑﻮد، اﻣﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﺗﻮﻗﻒ ﺣﺮﮐﺘ

ﺞﯾ ﺗﺪر ﻪ ﺑ

ﯽ

ﻧﺨﺴﺖ ﺳﺮﺑﺮآورد ﮐﻪ ﻧﻤﺎ یﻨﺪه ﯾ آن ﺑﻮد. ﺟﺮ ﺎنﯾ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮ ﺎﻧﺶﯿ ﮐﻪ ﺣﺎﻣ ﺑﻪ ﻪ ﺑ ازل ﯿﯽﺤﯾ ﺮزا ﯿﻣ ﻋﻨﻮان رﻫﺒﺮ ﺧﻮد ﻧﮕﺎه ﮐﺮده و ﺑﻪ ﻫﻤ ﻦﯿ ﺎنﯿ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻪ ازﻟ ّﻣﺸﻬﻮر ﺷﺪﻧﺪ، ﻫﻤﭽﻮن روﺣﺎﻧ ،ﯽﻌﯿﺷ ﺖﯿ ﺸﺒﺮد ﯿ ﺑﻪ ﭘ اﻫﺪاف ﺧﻮد از ﻃﺮ ﻖﯾ اﻗﺪام ﺳ ﺎﻓﺖﯾ ﺶﯾﮔﺮا ﯽﺎﺳﯿ . اﻣﺎ اﮐﺜﺮ ﺑﺎﺑ ﮕﺮﯾد ﯾﯽﺳﻮ ﻪ ﺑ ﺞﯾ ﺗﺪر ﻪ ﺑ ﺎنﯿ ﺣﺮﮐﺖ . ﮐﺮدﻧﺪ ﯽﻨﻌﻠ ﯿﺣﺴ ﺮزا ﯿﻣ ، ﻣﻠﻘﺐ ﺑﻪ ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ، ﺑﺮادر ﺑﺰرﮔﺘﺮ ﯽﮑﯾو ازل ﯿﯽﺤﯾ از ﭼﻬﺮه یﻫﺎ ﺷﺎﺧﺺ اﺟﺘﻤﺎع ﺑﺪﺷﺖ، ﮔﺬار ﯽ اﺻﻠ ی ﺑﺪﻧﻪ ﯽﺠﯾ ﺗﺪر ﯽﺑﺎﺑ ی ﺟﺎﻣﻌﻪ آن زﻣﺎن را ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺟﻬﺎن یرﻫﺒﺮ یﺪﯾﺟﺪ ﯽﻨﯿﺑ ﻧﻤﻮد ﮐﻪ ﻫﺮﭼﻨﺪ از ﻧﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﻬ ﯽﺑﺎﺑ ﺸﻪﯾ و اﻧﺪ ﻦ ﯿﯾآ ﺑﺎ ﮐﺎﻣﻞ یﻮﻧﺪﯿﭘ ﺶﯾﺧﻮ ﯽ ﻓﻠﺴﻔ -ﯽﺎﺗﯿ داﺷﺖ، راه ﯽدرﮐ یﺳﻮ ﻪ ﺑ ﺗﺎزه از ﺟﺎﻣﻌﻪ ی اﻧﺴﺎﻧ ﯽ ﯽﻔﯾ ﺗﻌﺮ ی و اراﺋﻪ ﻧﻮ از راﺑﻄﻪ ی ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﻓﺮد و ﺟﺎﻣﻌﻪ ﮔﺸﻮد. ﯽﻣ ﻦﯿﯾآ ،ﯽﺑﻬﺎﺋ در ﺟﺴﺘﺠﻮ ی ﯽ ﻣﺨﺎﻃﺒ ﯽﺟﻬﺎﻧ از ﯽﮑﯾ ﺖﯿ ﻣﻮﻓﻘ ﺑﺎب دﻋﻮت یﻫﺎ ورد ﺎ دﺳﺘ ﻦﯾ ﻣﻬﻤﺘﺮ آن در ﺑﺎزﺗﻌﺮ آرﻣﺎن ﻒﯾ ﯽﻌﯿﺷ یﻫﺎ و در ﻧﻬﺎ ،ﺖﯾ ﻦﯾدﺧﻮد ﺮوان ﯿ از ﭘ یﺎرﯿ ﺑﺴ. ﺑﻮد ﺑﺎب در آﻏﺎز ﯽﻣ ﻦﯿﺧﻮﻧ ﯽﺎﻣﯿﻗ ﺎنﯿ ﺧﻮد را ﺣﺎﻣ داﻧﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﯽ ﺑﺮﺧ آﻣﻮزه ﯽﻌﯿﺷ یﻫﺎ از ﻗﺮن ﻫﺎ ﺶﯿﭘ وﻋﺪه داده ﺑﻮدﻧﺪ، اﻣﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ یﻫﺎ ﺑﺎب ﺑ ﺞﯾ ﺗﺪر ﻪ ی ﺗﺼﻮر ﺎمﯿﻗ ﻦﯾ ﮐﻪ از ا در ذﻫﻦ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎن ﺧﻮد وﺟﻮد داﺷﺖ ﺮﯿﯿ را ﺗﻐ داد ﺗﺎ آن را از ﻧﺒﺮد یﺑﺮا ﯽﮑﯾﺰﯿﻓ ی اﻧﺴﺎن ﺗﻼش در ﻧﻮ ﯽ ﻓﺼﻠ ﺑﻪ ﮐﻔﺮ، ﺑﺮ ﻤﺎنﯾا ﯾﯽ ﻏﻠﺒﻪ ﻧﻬﺎ یﺑﺮا ﯽﻨﯾد .ﮐﻨﺪ ﺑﺪل ﺧﻮد یﻣﻌﻨﻮ ﯽﺗﻌﺎﻟ ۱۱ از ﻧﮕﺎه ﺑﺎب، ﻦﯾ ﻫﺮ د اﻧﺴﺎﻧ ﻨﺶﯾ ﺿﻤﻦ آﻓﺮ ﯽﺘﯿ ﻧﻮ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺣﺮﮐﺖ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ آ ﻪو ﺑ ﻨﺪه، ﯾ ﻦﯾد یﺳﻮ ﻓﺮدا و اﻧﺴﺎﻧ ﺖﯿ ﻓﺮدا را ﻧ ﺰﯿ ﻓﺮاﻫﻢ ﻣ آورد. ﺑﻪ ا ﯽ ر ﻣﮑﺮّ ﺚﯾﺣﺪ ﺑﺸﺮ ﺦﯾﺗﺎر ﺐ، ﯿ ﻦ ﺗﺮﺗ ﯾ اﻧﺴﺎن ﻇﻬﻮر ﺷﺪ ﯽﯾﻫﺎ ﯽﮑﯾ ﮐﻪ ﭘﺲ از د یﮕﺮﯾ ﺧﻠﻖ ﻣﺪام اﻧﺴﺎﻧ ﺖﯿ را رﻗﻢ ﻣ زﻧﻨﺪﯽ . ﻇﻬﻮر یﺟﻠﻮه ﺪﯾﺟﺪ ﺎﻣﺒﺮ ﯿﭘ ی"ﻪﯿ ّاوﻟ ﺖﯿّ ﻣﺸ" ی دوﺑﺎره ﺑﻮد ﯽاﻟﻬ ، و ﻓﺮﺻﺘ ﯽ ﺗﺎزه ﺑﺮا ﮕﺮﯾد ﺑﺎرﮏﯾ ﺗﺎ ﺑﺸﺮ ی ﺳﺮﻧﻮﺷﺖ ﺧﻮ ﺶﯾ را در اﻧﻄﺒﺎق ﺑﺎ اراده ی ﯽ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﺴﺘ .ﮐﻨﺪ ﯽﺴﯾ ﺑﺎزﻧﻮ ﺑﻪ رﻏﻢ ﺗﻤﺎ ﺰاتﯾ ِاﻧﻘﻼﺑ اراﺋﻪ ﺮﯾ ﺗﺼﻮ ﯽ هﺷﺪ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺤﻤّ ﯽﻋﻠ ﺳﯿّﺪ ﺪ ﺑﺎب از د ﻦﯾا ،ﻦﯾ ﺑﺎزﺗﻌﺮ ﺑﺎ ﻖﯿﻋﻤ یﻮﻧﺪﯿﭘ ﻒﯾ . داﺷﺖ ﯽﻌﯿﺷ ﯽﻨﯿﺑ ﺟﻬﺎن از ﻫﻤ ، آ رو ﻦﯿ ﻋﻤﻼً ﯽﺑﺎﺑ یﻫﺎ ﻣﻮزه ﺎنﯿﻌﯿﺷ ﺎنﯿﻣ در ﺰﯿﻧ را ﺧﻮد ﻦﯿ ﻣﺨﺎﻃﺒ ﻮ ﺟﺴﺘﺠ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻦﯾﯿآ ﻦﯾا . ﮐﺮدﻧﺪ ﯽﻣ ﺑﻮد ﮐﻪ ﺪﯾﺟﺪ ﯽﻨﯿﺑ ﺟﻬﺎن ﺖﯿ ﻗﺎﺑﻠ ی را ﺑﺮا ارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﻣﺨﺎﻃﺒ ﯽﺟﻬﺎﻧ ﯽ آﺷﮑﺎر ﺳﺎﺧﺖ. ً ﯽﺣﺮﮐﺘ ﻪ ﺑ ﮐﻪ ﺑﺪوا ﻋﻨﻮان ﺟﻨﺒﺸ ﯽﻨﯾد درون ﯽ آﻏﺎز و ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﯽﻨﯾد ﺪﯾﺟﺪ ﺖﯾّ ﻫﻮ ﮏﯾ یﺮﯿﮔ ﻣﻨﺘﺞ ﺷﺪه ﺑﻮد، در ﻧﮕﺎه ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺖﯿ ﻗﺎﺑﻠ ی ﺧﻮد را ﺑﺮا ﺷﮑﻞ ﺑﺨﺸ ﺪنﯿ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻤﺎﻧ ﯽﻧﺎﯾداﻻﻦﯿﺑ ﯽ ﻓﺎش ﻧﻤﻮد ﺖﯿ ﻗﺎﺑﻠ ﻦﯾا. ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺮ ﺗﺄ ﮐﯿﺪ "ﻣﻘﺎم ﺑﺎﻃﻞ را ﯽﮑﯾ ﺗﻮانﯽﻧﻤ و یﮕﺮﯾد ی ﮐﻨﻨﺪه داﻧﺴﺖ آﻧﭽﻪ . ً ﻞﯾ ﺗﺒﺪ ﺷﻮد، ﯽﻣ ﺮﯿ ﺗﻌﺒ ﻧﺴﺦ ﺑﻪ ﻣﻌﻤﻮﻻ اﺣﮑﺎم اﺗﮑﺎ ﺑﺎ ﻢﯾﻗﺪ ﯽﻨﯾد ﺑﻪ اﻗﺘﺪار ﺪﯾﺟﺪ ﺎﻣﺒﺮ ﯿﭘ ﯽوﺷ ﻓﺮه اﺳﺖ، اﺑﻄﺎل یﻣﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﻧﻪ ﮐﻪ یﺮﯿﯿ ﺗﻐ ﻧﺎﺷﮑ ﺮﯾ ﻧﺎ ﮔﺰ یﺠﻪ ﯿﻧﺘ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ، ﻦﯾﯿآ ﯽﻨﯾد ی ﻧﻮآور ﺑﺮاﺑﺮ در آن ﺎنﯿ ﻣﺘﻮﻟ ﯾﯽﺒﺎﯿ اﺳﺖ ﺑﻮده ) . ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ، اﻗﺘﺪارات ﻟﻮح ﭼﻨﺪ و ص دﻳﮕﺮ، ۴۷ ( ١١ ﻧﺎدر، ،یﺪﯿﺳﻌ ﺎﻟﮑﺘ ﯾد آﺛﺎر در ﺟﻬﺎد و ﺮﯿ ﺷﻤﺸ ﮏﯿ ﺑﺎب ﺣﻀﺮت ، http://www.newnegah.org/articles/2011-03-02-20-40-28, Accessed: January 22 nd 2012 یﻨﺪه ﯾ دو ﻧﮕﺎه ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﻪ ﻦﯿﯾآ ﺑﺎب و آ

4

وﺣﺪت اﻧﺒ

۱۲ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﮐﻪ از ﻗﺮآن رد ﺰﯿﻧ ﺸﺘﺮ ﯿﭘ

. ﺑﻮد ﺸﺎنﯾ وﺟﻮد ا ﺑﻪ روﺑﻨﺎ

ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺣﻘ

ﯿﭘ "ﺪﯿ ﺗﻮﺣ ﺎﻣﺒﺮان

یﺎﯿ یﺎﯿ ﺑﺮ اﻧﺒ

ﯽ اﺻﻠ ﻘﺖﯿ

ﯽاﻟﻬ

اﺳﻼم

وﺣﺪت و ﺎﻣﺒﺮ ﯿﭘ ﺗﻔﻮق ﺑﺮ ﺗﺄ ﮐﯿﺪ

داﻧﺴﺘﻦ ا

اﺳﻼﻣ ﺸﺘﺮ ﯿﺑ ﯽ

ﺳﺨﻦ رﻓﺘﻪ ﺑﻮد

ﻦﯾ

ﯾﯽ

یﻋﻠﻤﺎ ،

ﯽاﻟﻬ

داﺷﺘﻨﺪ اﻣﺎ . ّﺑﺮ ﻣﺸ ﺑﺎب ﺗﺄ ﮐﯿﺪ ﯿ ّاوﻟ ﺖﯿ

ﺶﯾﮔﺮا ﺳﻠﻒ

ﻧﮕﺎه را

ﯿ ﻫﻤﻪ ﭘ ﺎﻣﺒﺮان

ﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺣﻘ ﻪ ﯿ ّاﺻﻠ ﻘﺖﯿ

ﻦﯾا ﻋﻤﻼً ﯽاﻟﻬ

راﻫﮕﺸﺎ ﺗﺤﻘّ ی ﻖ

ﻦﯾا ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮاﻧﺪ ﯽﻣ ﺗﺄ ﮐﯿﺪ

ﻧﺸﺎن د ﺪ ﮐﻪ ﻫﻨ

ﺮﯾز و رو ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮد. آﻣﻮزه ﺑﻬﺎﺋﯽ یﻫﺎ ﺗﺎ ﺪﻧﺪﯿ ﮐﻮﺷ

را در ﻣﻘﺎم ﮐﻞّ ﮏﯾ ﺎنﯾﺟﺮ ﮏﯾو واﺣﺪ

ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺎنﯾاد ی

ﯽ ﻧﮕﺎﻫ

اﺳﺎس،

۱۳ ﻦﯾ ﺑﺮ ا

ﻣﺪاوم ﺑﻪ ﺗﺼﻮ . ﮐﺸﺪﯽﻣ ﺮﯾ

ﻣﺘﻔﺎوت از ﮏﯾﻫﺮ یﺮﯿﮔ ﺷﮑﻞ ﯽ و ﻣﮑﺎﻧ

ﺑﺪل ﻣ ﺷﺪ ﮐﻪ ﯽ

ﺑﻪ ﺗﻔﺎوﺗ

ﺗﻔﺎوت ﺑ ﺎنﯾاد ﻦﯿ آ ﻧﻬﺎ ﺑﻮد . ۱٤

ﯽزﻣﺎﻧ

ﻂﯾﺷﺮا ﺣﺎﺻﻞ

یﻇﺎﻫﺮ ﯽ

ﻧﺒﻮدن ﻣﺸﺮوط ﺪﯾﺟﺪ ﺎﻣﺒﺮ ﯿﭘ ﻇﻬﻮر

ﺑﺮ وﺣﺪت اﺳﺎس اد ﺑﺮ ﺎن، ﯾ

ﺑﺮ ﻣﻘﺎم ﺗﻮﺣ ﯿﭘ ﺪﯿ ﺎﻣﺒﺮان ،ﯽاﻟﻬ ﺑﺎﻻﺧﺮه ﻟﺰوم ﺑﺮ ﻣﻌﺎﺷﺮت ﮕﺮﯾﮑﺪﯾ ﺑﺎ ﺎنﯾاد ﺮوان ﯿﭘ ﻤﺎﻧﻪ ﯿﺻﻤ

آﻣﻮزه ﺑﻬﺎﺋﯽ یﻫﺎ

ﺗﺄ ﮐﯿﺪ

۱٥ ، ﮐﺜﺮت یا ﭼﻬﺮه

ﻦﯾﯿ ﺑﻪ آ ﮔﺮا

و ﻗﺒﻞ، ﻌﺖﯾﺷﺮ ﻧﺴﺦ ﺑﻪ

ﻗﺮن ﻧﻮزدﻫﻢ را ﻓﺮاﻫﻢ

ﺷﺪه در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺮانﯾا ی

از ﺗﻌﺼ ﺒﺎت د ﻨﻪﯾ ﻧﻬﺎد ﯽِﻨﯾ

ﻧﻮﻇﻬﻮر ﺑﺨﺸ و ﺪﯿ اﻣﮑﺎن ﮔﺬار ّ آن ﺮوان ﯿﭘ ﮐﺮد ۱٦ . از ﻗﻀﺎ ، ﮔﺬار ﻦﯿﻫﻤ ، ﻧﺨﺴﺘ ﺪﯾﺟﺪ ﻦﯿﯾآ یﺳﻮ ﻪ ﺑ ﺰﯿﻧرا ﺎنﯿﻌﯿﺮﺷﯿﻏ ﻦﯿ

ﮐﻪ در آﻏﺎز ِ

ﺟﻠﺐ ﻧﻤﻮد. ﺑﻬﺎﺋﯿ

ﻋﻤﻮم

ﺎن

رﺳﻮل اﺳﻼم ﯽ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣ ﮐﺮدﻧﺪ، در ﺟﺮ ﺎنﯾ ﺗﻌﺎﻣﻼت روزﻣﺮه

ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ را در ﻣ و ﺑﺎب ﺮوان ﯿﭘ ﺎنﯿ

دﻋﻮتِ ﻦﯿ ﻣﺨﺎﻃﺒ

ی

، ﺗﻔﺮﻳﺪ ﻔﺮقﻧﻻ‘ ﺷﺪ ذ ﻛﺮ ﻗﺒﻞ از ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ

ﺗﻮﺣﻴﺪ

ﻧﻤﻮدﻳﻢ ﻣﻘﺎم ﯽﻳﻜ

اﻟﻬﻴﻪ ﻣﺸﺎرق ﺑﻴﺎن

از ﻣﺸﺮﻗﻪ

یﻪرﺗﺒ و

ﺷﻤﻮس

یﺑﺮا از ﻣﻘﺎم دو ﻗﺒﻞ از"

۱۲

ﺑﺸﺮﻳﻪ اﺳﺖ را ﻛﺪام ﻫﺮ ﻣﻘﺎم اﻳﻦ در ،

ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻣﺨﺼﻮص اﺳﺖ

ﻣﻘﺎم دﻳﮕﺮ

ﻣﻘﺎم و ،’ ﻣﻨﻬﻢ اﺣﺪ ﺑﻴﻦ

ﺣﺪودات ﯽ وﺻﻔ ﺑﻪ و ﻣﻮﺳﻮم

یرﺗﺒﻪ و ﺧﻠﻖ ﻋﺎﻟﻢ و

یاﻣﺮ و ﻣﻌﻴﻦ ﯽ ﻫﻴﻜﻠ

ﻣﻮﺻﻮف

و ﻣﻘﺪر یﻇﻬﻮر و ﻣﻘﺮر

ﯽﺷﺮﻋ و ﺑﺪﻳﻊ یاﻣﺮ ﺑﻪ و

ﯽ اﺳﻤ ﺑﻪ ﻛﺪام ﻫﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ

یﺣﺪود

۱۴۷ (

ﺄﻣ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻮرﻧﺪ )"... ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ

ص ﻘﺎن، ﯾا ،

اﻟﻬﻴﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ آﻣﺪه ﻛﻪ ﻳﻴﺪﺄﺗ و اﻧﺪ

اﺳﺖ ﻗﺒﻞ ﺷﺮﻳﻌﺖ از ﺑﺴﺎ .

ﻧﺴﺦ ﺑﻪ ﻣﻌﻠﻖ ﯽ ﺻﻤﺪاﻧ

۱۳ ﻋﺰّ ﻃﻠﻮع و ﯽاﻟﻬ ﻇﻬﻮر ، دراﻳﺖ و ﻋﻘﻞ ﻛﺪام ﺑﻪ "...

اﺳﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻈﻬﺮ ﺷﺪه، ﻧﺎزل ﻗﺒﻞ از ﻛﻪ

ﻧﻤﻮده ﺣﻜﻢ ﻛﻪ ﭼﻪ ، اﻧﺪ ﺣﻜﻢ ﻋﻴﻨﻪ ﻪ ﺑ ﻗﺒﻞ ﻣﻈﻬﺮ

ﺛﺎﺑﺖ و داﺷﺘﻪ

اﺣﻜﺎم ﻗﺒﻞ ﻓﺮﻣﻮده

یﻣﺠﺮ و اﻧﺪ

ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻧﻤﺎﻳﺪ از ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﺎرج

ﺎﻣﺒﺮان ﻓﺼﻞ [ﯽاﻟﻬ

ﻋﺰ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﯿﭘ ﯽﻌﻨﯾ] ﯽ ﺻﻤﺪاﻧ

اﺣﻜﺎم و ﯽاﻟﻬ

ﻣﺎﺑﻴﻦ و ﮔﺬارد

اﻟﻴﻮم ﻓﺮق ﯽ ﻧﻔﺴ ا ﮔﺮ

۴۷(

ﺑﻮد ﺧﻮاﻫﺪ ) ". ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ، اﻗﺘﺪارات،

و ﺑﻮده

ص

ﺳﺖا

روﺣﺎﻧﻴﺎت اﺻﻞ آن و دارد

اﺳﺖ ﻋﻘﻞ ﻣﻄﺎﺑﻖ دﻳﻦ زﻳﺮا اﺳﺖ ﻗﺴﻢ دوﻪ ﺑ ﻣﻨﻘﺴﻢ ﻪ ﺑ ﺗﻌﻠﻖ ﻗﺴﻢ ﻳﮏ*

اﺣﮑﺎم

۱٤ ﺟﻤﻴﻊ "

ﯽاﻟﻬ ﺷﺮﻳﻌﺖ

روﺣﺎﻧﻴﺎت و اﻟﻬﻴﺎت ﺗﺒﺪﻳﻞ و ﺗﻐﻴﻴﺮ دارد

ﻣﻌﺎﻣﻼت ﻪ ﺑ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﻪ ﯽ ﻗﺴﻤ آن* دارد

ﻗﺴﻢ * ﻪ ﺑ ﺗﻌﻠﻖ دﻳﮕﺮ

ﯽﻳﻌﻨ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺎت

ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ

ﺟﻤﻴﻊ

اﺧﻼق زد و ﮐﺮد روﺷﻦ

ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ

ﻧﻤﻮده ﺷﻤﺲ از یﭘﺮﺗﻮ ﯽﻳﻌﻨ * اﻧﺪ

ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻧﺴﺎﻧ ﻋﺎﻟﻢ اﺳﺎس اﻳﻦ* ﺷﺪ ﺧﺮم و ﺳﺒﺰ ﺣﻘﻴﻘﺖ

اﻧﺒﻴﺎء آنﻪ ﺑ و اﻧﺪ ﺷﺪه ﻣﺒﻌﻮث

ﯽ

اﺳﺖ اﻧﺒﻴﺎ ﺟﻤﻴﻊ ﻋﺎﻟﻢ ﻪ ﺑ ﺗﻌﻠﻖ و

رﺷﺤﺎت اﺑﺮ و رﺳﻴﺪ ﻋﻨﺎﻳﺖ

از ﯽ ﻓﻴﻀ

ﮐﺸﺘﺰار

اﺧﻼق و

ﻋﺮﻓﺎن

اﺟﺴﺎم و اﺣﮑﺎم دارد

ﻪ ﺑ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﻪ ﯽاﻟﻬ دﻳﻦ از دﻳﮕﺮ ﻪ ﺑ اﻗﺘﻀﺎ زﻣﺎن در اﻣّﺎ * ﺑﻮد ﻗﺘﻞ ﺣﮑﻢ ده زﻣﺎن آن ی

و اﺳﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ زﻳﺮا ﻗﺴﻢ اﻣّﺎ و* ﮐﻨﺪﯽﻧﻤ ﻗﺒﻮل ﺗﻌﺪد ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﻮرات در ﯽﻣﻮﺳ زﻣﺎن در ﻣﺜﻼً* ﭘﺬﻳﺮد

اﺳﺖ ﯽﻳﮑ و دارد

ﻪ ﺑ اﻗﺘﻀﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ و ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﮑﺎن و زﻣﺎن ی زﻣﺎن ﻣﺴﻴﺢ اﻗﺘﻀﺎ ﺗﻮرات در ﻣﺜﻼً* ﮐﺮد ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮐﻪ ﺑﻮد اﻳﻦ ﮐﺮدﯽﻧﻤ

را ﯽﮐﺴ دﻧﺪان

ﻗﺼﺎص

ﯽﮐﺴ ا ﮔﺮ ﮐﻪ اﻳﻦ و ﺑﻮد ﭼﺸﻢ ﻪ ﺑ ﭼﺸﻢ

ﺑﺸﮑﻨﺪ دﻧﺪاﻧﺶ را ﺑﺸﮑﻨﻨﺪ آﻧﮑﻪ ﻳﺎ ﮐﺮد یﮐﺎر ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻮدﯽﻣ ﺣﺎﻻ آﻳﺎ * ﺑﺒﺮﻧﺪ دﺳﺘﺶ ﮐﻨﺪ یدزد ﯽﮐﺴ ا ﮔﺮ

ﺑﺸﮑﻨﺪ او

ﺳﺒﺖ ﯽﮐﺴ ﺷﻮدﯽﻣ

ﺷﺪ واﺿﺢ

اﻗﺘﻀﺎ ﻧﺪارد ﭘﺲ*

، اﺳﺖ ﻣﻤﺘﻨﻊ زﻣﺎن زﻳﺮا

ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻤﮑﻦ

ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺣﺎﻻ *

ﺑﮑﺸﻨﺪ ﭘﺪرش ﺳﺐّ ﯽﮐﺴ ﻳﺎ ﻗﺘﻞ را او ﮐﻨﺪ

را

روﺣﺎﻧ ﻋﺎﻟﻢ ﻪ ﺑ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﻪ ﺳﺖﯽ ا

ﻗﺴﻢ ﻳﮏ*

اﺳﺖ ﻗﺴﻢ دو اﻟﻠّﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ

اﺧﻼق و و ﻋﺮﻓﺎن ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻧﺴﺎﻧ ﻋﺎﻟﻢ و ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﻴﭻ ، دارد ﯽ

اﻟﻠّﻪ دﻳﻦ

اﺧﻼق ﻧﺪارد ﻪ ﺑ اﻗﺘﻀﺎ اﺻﻞ اﻣّﺎ * ﮐﻨﺪﯽﻣ ﭘﻴﺪا ﺗﻐﻴﻴﺮ زﻣﺎن ی

ﻪ ﺑ ﺗﻌﻠّﻖ ﮐﻪ دﻳﮕﺮ

ﮐﻨﺪﯽﻧﻤ ﭘﻴﺪا ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻗﺴﻢ * ﺳﺖﯽ ا ﻳﮑ ﻫﻤﻴﺸﻪ

اﺧﻼق اﺳﺖ اﺷﺮاق اﺳﺖ ﻋﺮﻓﺎن ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻧﺴﺎﻧ اﺳﺖ ﯽ ) ".

۷-۱۵۶ (

ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء

ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺺﺻ ﮏ، ﯾ ﺟﻠﺪ ،

(

اﻟﺠﺎﻫﻠ ﺔﯿ ) ".... ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ، اﻗﺪس ﮐﺘﺎب

ﺔﯿﺣﻤ ﺧﺬﮐﻢ

اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺄﺗ ان ﺎ ﮐﻢ ﯾا ،ﯽﻨﯾد ﺴﻢﯿ ﭘﻠﻮراﻟ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺎنﯾاد ﺮوان ﯿﭘ ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﺑﺎرزﺗﺮ

ﺑﺎﻟﺮوح ﯿﻟ ﺤﺎن ﯾ اﻟﺮ و ﻋﺮف ﻣﻨﮑﻢ ﺠﺪوا

۱٥ " ﺎنﯾ اﻻد ﻣﻊ ﻋﺎﺷﺮوا

،ﯾﯽﮔﺮا

ﻧﺨﺴﺘ ﮐﺜﺮت ﻢﯿ ﻣﻔﺎﻫ ﮐﻪ ﺑﻮد ﯽﮐﺴ ﻦﯿ

ﻠﺴﻮفﯿﻓ و ﻦﯾد

۱۹۲۲ - ۲۰۱۲ (،

۱٦ ) ﮏﯿﻫ ﺟﺎن

یﻪﯾ ﻧﻈﺮ واﺿﻊ

اﻣﮑﺎن ﻖﯾﻃﺮ و ﺑﻪ ﮕﺮان ﯾد ﯽ دﺳﺘﺮﺳ

اﻧﺤﺼﺎرﮔﺮا

و ،ﯾﯽﮔﺮا ﺷﻤﻮل

ی درﺑﺎره

یﻫﺎ ﺪﮔﺎه ﯾد ﻒﯾ ﺗﻌﺮ یﺑﺮا را ﯾﯽ

آﻣﻮزه ﮐﺜﺮت او ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ : ﻧﺎﻣﺪﯽﻣ ﯾﯽﮔﺮا "But the most explicit teaching of pluralism as religious truth comes from the region between east and west, namely Iran (Persia). It was here that the nineteenth-century prophet Baha'u'llah taught the ultimate divine reality is in itself beyond the grasp of the human mind, but has nevertheless been imaged and responded to in different historically and culturally conditioned ways by the founders of the different faith traditions. The Baha'i religion which he founded continues to teach this message in many countries today." (Hick, The Fifth Dimension , p.85) ﻣﺼﺪاق

ﻦﯾ یﺰﯿﭼ ﻫﻤﺎن

یﻫﺎ

ﮏﯿﻫ ﺑﺎور ﺑﻪ. ﮔﺮﻓﺖ ﮐﺎر ﺑﻪ ﯽﻨﯾد ﻘﺖﯿﺣﻘ

5

ﻣﻮﺟﺐ

ﻪ ﺑ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻃﻮر ﺗﺼﺎدﻓ

و زرﺗﺸﺘ ﺎنﯿ ً ﺮان، ﯾ ﺳﺎ ﮐﻦ ا

و ﺑﻄﻮر ﺧﺎص ﺎنﯾ ﻬﻮد ﯾ

ﺎن، ﯾاد ﮕﺮﯾد ﺮوان ﯿ ﺑﺎ ﭘ ﺶﯾﺧﻮ

ﯽ

ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ اﻋﻀﺎ . ﺷﺪﻧﺪ ﺪﯾﺟﺪ ﻦﯿﯾ ﺑﻪ آ ﻫﺎﺖﯿ اﻗﻠ ﻦﯾا ی

ﻧﺠﺲ ﻗﻠﻤﺪاد

ّﻫﺎ ﺗﻮﺳﻂ ا ﮐﺜﺮ ، ﺣﺎ ﮐﻢ ﺖ ﯾ آﻧﻬﺎ و د ﯿﻣﻫﻢ ﮕﺮﯾ

۱۷ ﻗﺮن ﮐﻪ ﯽ ﻣﺮدﻣﺎﻧ

ﺷﺪت

ﻬﻨﺎﻧﺸﺎن ﻪ را ﺑ

ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ وﺟﻮد ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ اﺧﺘﻼف ذاﺗ ﺎنﯿﻣ ﯽ

ﯽﻣ ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺤﺖ

ﯽ ﻧﮕﺎﻫ ﺗﺄﺛﯿﺮ

ﻣﺨﺘﻠﻒ

ﻣﻌﺎﺷﺮت ﺻﻤ ﺎنﯾاد ﺮوان ﯿﭘ ﻦﯿﺑ ﻤﺎﻧﻪ ﯿ

اﻧﮑﺎر ﻣ ازو ﮐﺮدﯽ

ﭼﻨﺪ دﻫﻪ ، ﺗﻌﺪاد ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻬ

ﯽ

ﯽﻃ . ﻧﻤﻮد ﯽﻣ دﻓﺎع

. ﻮﺳﺘﻨﺪ

و ﺎنﯾ ﻬﻮد ﯾ از ﯿﭘ آن ﺑﻪ و ﺷﺪه ﺪﯾﺟﺪ ﻦﯾﯿآ ﺟﺬب ﺮانﯾا ﺎنﯿ زرﺗﺸﺘ

ﮔﺴﺘﺮش آن در ﻣ اﻗﻮام ﮕﺮﯾد ﺎنﯿ ﺑﻪ اروﭘﺎ ﺷﺪ. ﺪهﯿﮐﺸ ﮑﺎ ﯾ و آﻣﺮ

ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻦﯿﯾ از آ ﺮانﯾا ﯽ ﻣﺬﻫﺒ

اﺳﺘﻘﺒﺎل

ی ﻣﻘﺪﻣﻪ

یﻫﺎﺖﯿ اﻗﻠ

ﯿﻏ ﺮﻣﺴﻠﻤﺎن

ﺞﯾ ﺗﺪر ﻪ ﺑ .ﺷﺪ

ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ، ﻓﺮزﻧﺪ ﮔﻮﻧﺎ ﮔﻮن در ﻣﺨﺘﻠﻒ دﻓﺎع ﻧﻤﻮد، اﻧﻌﮑﺎس ﻏﻔﻠﺖ ﻣﺮدم از

و از ﺳﻮ ﮕﺮﯾد ی

دﻋﻮت

ﻦﯿ و ﭼ ﺳﻮ ﺑﻪ ﻫﻨﺪ

ﮏﯾ از ﺎنﯿﺋ ﺑﻬﺎ

ی داﻣﻨﻪ

"ﻦﯿِّﺒﻣُ"و

ﺧﻄﺎب ﺑﻪ اﻓﺮاد و ﺟﻤﻌ

۱۸ آﺛﺎر ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ، در ﺳﺨﻨﺮاﻧ ﯽ ﻫﺎ و ﻣﮑﺎﺗﺒﺎت ﻣﺘﻌﺪد ﺧﻮ

یﻫﺎﺖﯿ

ﺶﯾ

ﮔﺴﺘﺮش ﺗﻔﺎﻫﻢ و ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣ ﺎنﯿ ّﻣﺬاﻫﺐ و ﻣﻠ

ﺎ،ﯿ آﺳ اروﭘﺎ، و آﻣﺮ ﮑﺎ ﯾ از آرزو

یﻫﺎﺖﯿ

ی ی ﺧﻮد ﺑﺮا

ّو ﺑﺮ ﻟﺰوم ﮔﺬار از ﺗﻌﺼ ﺒﺎت ﮔﺬﺷﺘﻪ . ﮐﺮد ﺗﺄ ﮐﯿﺪ ۱۹ از ﻧﮕﺎه او، اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻣ ﺎنﯾاد ﺮوان ﯿﭘ ﺎنﯿ

ﺑﻪ ﺗﻘﺎﻟ ﺪﯿ آﺑﺎ و اﺟﺪاد ، ﺑﻮد ی ۲۰ ﺒ ﮐﻪ اﻟ یﺪﯿ ﺗﻘﺎﻟ

و دﻟﺒﺴﺘﮕ ﺸﺎنﯾا ﯽ

"ﺎنﯾاد ﻘﺖﯿ "ﺣﻘ

ﺘﻪ ﮔﻮﻧﺎ ﮔﻮن و رﻧﮕﺎرﻧﮕﻨﺪ.

، راه را

ﺟﺴﺘﺠﻮﮔﺮ آدﻣ ّ ﯽ (ﻘﺖﯿﺣﻘ ی )ﺗﺤﺮ

ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﮐﻮﺷ ﺪﯿ ﺗﺎ ﻧﺸﺎن دﻫﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣ ﯽ ﺗﻮان ﺑﺎ ﭘﺮورش روﺣ

یﻪﯿ

ﮐﺸﻒ ﺣﻘ ﻘﺖﯿ در دل ﺟﻠﻮه

و ﺗﻼش ﺑﺮا

ّﺬﮔ یﺑﺮا ار او از ﺗﻌﺼ ﺒﺎت و ﺑﺎورﻫﺎ

ی

ﯽﺟﺰﻣ ی

ﮔﻮﻧﺎ ﮔﻮن آن در ﻋﺎﻟﻢ ۲۱ از دل ﺳﺮزﻣ

یﻫﺎ

ﯽﻨﯿ

را از ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﺑ ّﻪ "ﺟﻠﻮه و روﻧﻖ" ﺑﺸﺮ ﯾ . ﻧﻤﻮد ﯽ ﺖ ﺑﺪل ﻣ

ﺗﻔﺎوت

اﻧﺴﺎﻧ ﮐﻪ یﮔﺬار - ﮔﺸﻮد ﮐﻪ ﻗﺮن ًﺟﺎﻧﺒﻪ و ﮏﯾ ﻞﯿ ﺗﺤﻤ ی ﻫﺎ ﺑﺮا

ﻫﺎ

ﯽ

ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ اﻧﺤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻼش ﮐﺮده ﺑﻮد ،

وﺣﺪت د

ﺑﻌﻀﺎ

ﯽﻨﯾ

ی ﺧﺼﻤﺎﻧﻪ

اﺗﺤﺎد ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ از ﺎنﯾاد ﻦﯿﺑ ﺑﺮاﺑﺮ و آزاد ﯽﻤﺎﻧ ﮔﻔﺘ

ﺳﺮ ﺑﺮآورده ﺑﻮد ﮐﻪ

ا ﮐﻨﻮن

ی

جﺮوّ ﻣ ﺪﯿ ﮐﻮﺷﯽﻣ

ﯽﻨﯿﯾآ

، ﻣﻠﻞ، و اﻗﻮام

ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺷﺪ .

وﺣﺪت در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﺮداﺧﺖ. ا ﮔﺮ ،آن ﻋﻀﺎی ﻣﺤﻞ ﺗﻮﺟﻪ

ﺑﻪ ﺗﺠﺪ ﺪﯾ ﻧﻈﺮ درﺑﺎره ﺠﺎد ﯾ در ا ﻦﯾد ﻋﻤﻠﮑﺮد ﺖ ﯿ ّﻣﺎﻫ ی

ﯽ ﺑﻬﺎﺋ ﻦﯿﯾآ ﺐ، ﯿ ﺗﺮﺗ ﻦﯾ ﺑﻪ ا

دﺳﺖ ﮐﺮدن ، ﺟﺎﻣﻌﻪ و ﺷﮑﻞ ﺑﺨﺸ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻮدﺑ ، ا ﮐﻨﻮن آﻣﻮزه ﺑﻬﺎﺋﯽ یﻫﺎ

ﮐﺎرﮐﺮد

ﺸﺘﺮ ﯿﭘ

ﮏﯾ در ﻦﯾد

ﻣﺸﺘﺮک ا یﺑﺮا

ﺖﯾّﻫﻮ ﺑﻪ ﺪنﯿ

آن در درﻧﻮرد

از ﻧﻘﺶ ﺑﺎﻟﻘﻮه

رﻫﺒﺮان ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺮانﯾا ی

ی ﻣﺮزﻫﺎ

ﯽ ﺗﻤﺎﻣ ﺪنﯾ

ی

را ﻋﺎﻣﻞ وﺣﺪت ﻣ ﯽ ًﺳﺎﺧﺖ، ﻧﻪ

ﻣﻨﻈﺮ آﻧﭽﻪ د

ﻫﺎ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﯽﻣ

اﻧﺴﺎن ی ﮐﻨﻨﺪه ﺟﺪا

ﻦﯾ

ﻦﯾ از ا

ﺧﺼﻠﺖ

ﺿﺮورﺗﺎ

ﻣﺸﺎﻫﺪات .ﯽ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗ

اﻗﻠﻴﺖ ﮔﺮوش

۱۷ ، ﻣﺎﻧﮏ ﻠﺰﯾ اﺳﺘﺎ ﺳﻮزان

یﻫﺎ ﯽ ﺑﺮﺧ: ﯽ ﺑﻬﺎﻳ ﻦﯾﯿآ ﺑﻪ ﯽ ﻣﺬﻫﺒ

۱۸ ﺮ ﻣﻔﺴّ

ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ را

ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ اﺳﺖ ﻳﻘﻴﻦ

اﻧﺒﻴﺎء ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻤﻞ ﺷﺪه ﻧﺎزل

ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﺮ ﮐﻪ ﯽاﻟﻬ

۱۹ ..." ﻪ ﺑ ا ﮔﺮ ﻟﻬﺬا

ﯽﮐﻠ ﻪ ﺑ ﮐﻪ ﺳﺖا اﻳﻦ آن و* ﮐﻨﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮ

ﻣﻮﺟﺐ

ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﻪ ﺑ ﺧﺪﻣﺖ

و ﻣﺤﺒﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﻮاﺋﻒ ﭘﺮوردﮔﺎر داﻧﻴﻢ ) ". ، ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء

ﺑﮕﺬرﻳﻢ ﺑﺎ و

ﺗﻌﺼّﺒﺎت

از و ﮐﻨﻴﻢ ﺗﺮک

ﯽ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧ

ﺟﻤﻴﻊ

ﯽوﻃﻨ و ﯽﺳﻴﺎﺳ و ﯽﺟﻨﺴ و ﯽ ﻣﺬﻫﺒ

۶۱(

، ﺧﻄﺎﺑﺎت

و ﺧﺪاوﻧﺪ اﻟﻄﺎف ﻣﻈﻬﺮ

اﻧﺴﺎﻧ ﻋﺎﻟﻢ و ﮐﻨﻴﻢ ﯽ

ص ﮏ، ﯾ ﺟﻠﺪ

یه ﺑﻨﺪ را ﺧﻠﻖ ﺟﻤﻴﻊ

ﮐﻪ را ﯽﻣﻠﺘ آن ﺷﺎﻳﺪ * ﻣﺘﻨﻔﺮ

ﻣﺘﻤﺴﮏ ﺑﺎﺷﻨﺪ

ﺑﮕﺬارﻧﺪ

اﻧﺪ ﺷﻨﻴﺪه

۲۰ آﻧﭽﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﻞ ﺟﻤﻴﻊ " اﺳﺖ آنﻪ ﺑ ﮐﻪ ﯽﻣﻠﺘ آن و ﺑﺎﺷﺪ ﺣﻖ آن

ﻣﺘﻨﻔﺮ

ﯽﻣﻠﺘ ﻫﻴﭻ از ﻧﻪ و

ﯽﻣﻠﺘ ﻴﭻﻫ ﺑﻪ ﻧﻪ،

ﻣﺘﻤﺴﮏ را ﯽﻣﻠﺘ ﻧﻪ ﮐﺮد ﺗﺮک را آﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﯽوﻗﺘ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻃﻞ

ﻣﺘﻤﺴﮏ را ﯽﻣﻠﺘ ﻧﻪ وﻗﺖ آن ﻣﺘﻨﻔﺮ اﺧﺘﻼف در ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﺳﺖ ) ". ، ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء

ادﻳﺎن ﺣﻘﻴﻘﺖ اﺳﺖ ﯽﻳﮑ ﯽاﻟﻬ

ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﯽﻣ ﮐﻪ

و ﮐﻨﺪﯽﻣ ﺣﻘﻴﻘﺖ

ﻋﺎﻗﺒﺖ

یﺗﺤﺮ

۱۴۱ و ۱۴۲ (

ﺧﻄﺎﺑﺎت

ص ﮏ، ﯾ ﺟﻠﺪ ،

و و ﻃﺒﺎﻳﻊ اﺧﻼق ﻣﺨﺘﻠﻒ و اﻓﮑﺎر و

اذواق و رﺳﻮم و و اﺗّﺤﺎد ﺑﺸﺮ ﺑﻴﻦ ﺗﺎم

اﻋﺘﺮاض ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ و اﻣﻢ و ﻃﻮاﺋﻒ آداب را ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﻞ و ﺷﻌﻮب

۲۱ ا ﮔﺮ "

ﯽ ﻣﻌﺘﺮﺿ

اﺧﺘﻼف ﻗﺴﻢ دوﻪ ﺑ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ و را ﺧﺎﻧﻤﺎن

. ﮔﺮدد ﺣﺎﺻﻞ

ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺟﻠﻮه ﯽﺣﻘﻴﻘ

ﺑﺎ ﻣﺘﺒﺎﻳﻦ اﻳﻦ وﺟﻮد

آراء و ﻋﻘﻮل

ﮔﻮﺋﻴﻢ

ﭼﮕﻮﻧﻪ وﺣﺪت

ﮐﻪ ﻣﺘﺒﺎرزه ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻣﺤﻮ را

و ﻣﺘﻨﺎزﻋﻪ

اﺧﺘﻼف ﻣﻠﻞ

اﻧﻌﺪام اﺳﺖ ﻧﻈﻴﺮ آن و

اﺳﺖ ﻳﮏ اﺧﺘﻼف ﺳﺒﺐ

ﺷﻌﻮب

ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ و اﺧﺘﻼف ﮐﻪ دﻳﮕﺮ اﺳﺖ ﺗﻨﻮّع از ﻋﺒﺎرت ﮐﻤﺎل ﻋﻴﻦ آن ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﻮع و ﻣﺘﻔﺎوت اﻟﻠﻮن و ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺼﻮر و اﻻﺷﮑﺎﻟﻨﺪ

آﻏﺎز ﯽ درﻧﺪﮔ

و ی ﺧﻮﻧﺨﻮار

آﺳﺎﻳﺶ و ﮐﻨﻨﺪ ﺳﻠﺐ

ﺑﺮاﻧﺪازﻧﺪ و راﺣﺖ و

ﭼﻨﺪ ﻫﺮ ﺣﺪاﺋﻖ

ذو ﻣﻮﻫﺒﺖ اﻟﺠﻼل . ﻣﻼﺣﻈﻪ

ﻇﻬﻮر ﺳﺒﺐ و

یﻫﺎ ﮔﻞ ﻴﺪﯾ ﻧﻤﺎ

اﺧﺘﻼف

ﭘﺮورش ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ و ﺗﻨﻮّع آن

ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ از و ﺷﻤﺲ ﻳﮏ ﺿﻴﺎء و ﺣﺮارت

ﻧﻮﺷﻨﺪ ﻧﻤﺎ و ﻧﺸﻮ ﺑﺎد ﻳﮏ از و

آب ﻳﮏ از ﭼﻮن ﯽوﻟ

اﺧﺘﻼف آداب رﺳﻮم و ۳۱۷ و ۳۱۸ (

، اﻳﻦ ﮔﺮدد ﺣﺎﺻﻞ

ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺟﻬﺖ ﭼﻮن ﮔﺮدد اﺳﺖ اﻟﻠّﻪ ﮐﻠﻤﺔ ﻧﻔﻮذ ﮐﻪ ، ﺟﺎﻣﻌﻪ

ازدﻳﺎد روﻧﻖ و ﺟﻠﻮه

ﺳﺒﺐ

ﮔﺮدد ﯽ ) ". ، ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ،ﺐﯿ ﻣﮑﺎﺗ

وﻋﺎدات و اﻓﮑﺎر و آراء و اﻧﺴﺎﻧ ﻋﺎﻟﻢ زﻳﻨﺖ ﺳﺒﺐ ﻃﺒﺎﻳﻊ

ص ﮏ، ﯾ ﺟﻠﺪ

6

ﺑﻮد. ﯽ و ﻣﺬﻫﺒ

اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻗﻮﻣ

اﻧﺴﺎن ﺳﺎﺧﺘﻦ رﻏﻢ ﺑﻪﻫﺎ

آن، ﮐﻪ ﺗﻮان آن در

ﺑﺨﺶﺖﯾّﻫﻮ

ﯽ ﯽو ﻣﻠ ی و ﻧﮋاد

ﮏﯾ ﻧﺰد

۲۲

و ﺧﺪا،

واﺣﺪ ﻫﻤﻪ اﻧﺴﺎن ی ﻫﺎ، ﺑﺮ وﺣﺪت آﻧﻬﺎ در ﻣﻘﺎم آﻓﺮ ﺪﮔﺎن ﯾ

آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋ

ﺖﯾّ ﻫﻮ ﺑﺮ ﯽﻨﯾد ﺎه ﻧﮕ ﺗﺄ ﮐﯿﺪ ﺳﻮ ﮏﯾ از ﯽ

ﺳﺘﻮدﻧﺪ، و از ﺳﻮ

وﺣﺪت ﺑﺨﺶ د

ﻋﻨﻮان ﻋﻮاﻣﻞ اﺻﻠ ﺟﻬﺎﻟﺖ و ﺗﻘﻠ ﺪﯿ ﮐﻮرﮐﻮراﻧﻪ ﺎنﯾاد ﺮوان ﯿﭘ ی

آﻧﻬﺎ از ﻣﻮﻫﺒﺖ ﻪ را ﺑ ﯽاﻟﻬ یﻫﺎ

ﺑﺮ ﺳﻬﻢ ﻣﺸﺘﺮک ﺗﻤﺎﻣ

ﻦﯾ

ﯽ

ﯽ

ی

ﻣﺨﺘﻠﻒ داﻧﺴﺘﻨﺪ .

ﮕﺮﯾد ﻣﻨﺎزﻋﺎت د و ﯽﻨﯾ اﺧﺘﻼﻓﺎت

یﺠﻪ ﯿ را ﻧﺘ ﯽ ﻣﺬﻫﺒ

ﺟﺎﻣﻌﻪ را ﻣﺤﺼﻮل ﺗﺤﻤ

ﻢﯿ و ﺗﺤﮑ وﺣﺪت در

ﺑﻮد ﮐﻪ ا ﺠﺎد ﯾ

ﻧﻘﺪ ﻋﻤﻼً ﻦﯾا

ﯽﺘﯾّﻫﻮ ﻞﯿ

ﮏﯾ

ﯽ ﺪﮔﺎﻫ ﯾد آن

واﺣﺪ ﺑﺮ ﮐﻞ

، وﺣﺪت درک اﻧﺴﺎن ﻫﺎ از ﺧﺎﺳﺘﮕﺎه و

، و دﻓﺎع از ا ﺠﺎد ﯾا ﯽ اﺻﻠ ﻋﺎﻣﻞ ﮐﻪ ﺑﻮد ﻣﻮﺿﻊ

اﻗﺸﺎر آن ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣ داﻧﺴﺖ ﯽ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﺸﺘﺮک ﻫﻤﻪ آﻧﻬﺎ ی

ﻦﯾ

از ﻧﮕﺎه آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ ﯽﻨﯾد یﺸﻪﯾ اﻧﺪ -

ﮔﻮﻧﺎ ﮔﻮﻧ ﻫﺎﺳﺖﯽ -ﮐﻪ ﯽ ، درﮐ

ﺑﺎ وﺟﻮد ﺗﻤﺎﻣ

ﯽ

وﺟﻪ ﻗﺎدر ﺑﻪ ا ﺠﺎد ﯾ آن ﺑﻮد.

ﻦﯾ ﺑﻬﺘﺮ

ﺎﺳﺖﯿﺳ و ﻦﯾد ﯾﯽﺟﺪا ﮐﺜﺮت ﮑﺮد ﯾرو ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻦﯾﯿآ یﺎﻧﻪﯾﮔﺮا "ﻪﯿ ﺟﺎﻫﻠ ۲۳ ، ﺑﻪ دﻓﺎع ﭘﺎﺳﺪاﺷﺖ و ارﺗﻘﺎء ا ﻋﻤﻞ ﺑﻪ دﻋﻮت ﻫﺎ ی آزاد ﻦﯾ آ ﺑﺎ ﯽ ﺑﻬﺎﺋ یﻫﺎ ﻣﻮزه

ﻟﺰوم

ﺑﻪ ﻦﯾ ﺑﻪ د ﺑﺎزﺗﻌﺮ ﻧﻘﺶ ﻒﯾ . ﺷﺪ ﻣﻨﺠﺮ ﺰﯿﻧ ﻦﯾد از دﻓﺎع در ﯽﺎﺳﯿﺳ ﺖﯿ ﺣﺎ ﮐﻤ

و ﻟﺰوم اﺟﺘﻨﺎب ﺸﺎنﯾا از "ﺣﻤ ﺖ ﯿّ

ﺑﺮ ﺗﺄ ﮐﯿﺪ ﺎنﯾاد ﺮوان ﯿﭘ ﻣﯿﺎن ﻤﺎﻧﻪ ﯿﺻﻤ ﺗﻌﺎﻣﻞ

ﺿﺮورت

ﻧﻘﺶ در ﺟﻬﺖ

ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ و از ﺣﺎ ﮐﻤ

ﺪهﯿﻋﻘ و ﻣﺬﻫﺐ

یﻔﺎﯾا یﺑﺮا ﯽﺎﺳﯿﺳ ﺎن

ی آزاد از

ﺗﺎزه ﺑﻪ راﺑﻄﻪ

،ﯽ ﻣﻮﺿﻌ ﻣﻨﻌﮑﺲ

ی

ﯽ ﻧﮕﺎﻫ ی ﮐﻨﻨﺪه

ﻦﯿﭼﻨ

آوردﻧﺪ . ۲٤

اﺑﻌﺎد ﻣﺨﺘﻠﻒ آن

ﺗﺎ ﺑﻪ ﺗﻌﺮ

ﮐﻪ آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋ ً ﯽ ﺪﻧﺪﯿ ﮐﻮﺷ ﻣﻮﮐﺪا

دو ﻧﻬﺎد د ﺎﺳﺖﯿ و ﺳ ﻦﯾ ﭘﺮدازﻧﺪ. آﻣﻮزه

ﻒﯾ ﺢﯾ و ﺗﺸﺮ

ﯽ ﻧﮕﺎﻫ -ﺑﻮد

ﺑﺮ ﺿﺮورت ﺟﺪا ﺎﺳﺖﯿ و ﺳ ﻦﯾد ﯾﯽ

ﯽ ﺑﻬﺎﺋ یﻫﺎ

در دﺧﺎﻟﺖ

ﻧﻤﻮده از را ﻦﯾد یﺳﺎؤر و

ﻣﺴﺎﺋﻞ

ﺗﺄ ﮐﯿﺪ

۲۲ ... ﺳﺒﺐ ﺑﺎﻳﺪ دﻳﻦ اﻧﺴﺎﻧ ﻋﺎﻟﻢ وﺣﺪت ﺳﺒﺐ ﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﯽ اﺧﺘﻼف ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻻﺑﺪ ،ﺳﺖا ﺣﻖ ﮐﻪ ﯽدﻳﻨ ﻫﺮ . را ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ا ﮔﺮ دﻳﻦ . ﮐﻨﺪﯽﻣ ﻣﺘﺤﺪ ﺳﺒﺐ اﻧﺴﺎﻧ ﻋﺎﻟﻢ وﺣﺪت اﻟﺒﺘﻪ ﻧﺸﻮد ﯽ ﻧﺒﺎﺷﺪ اﺳﺖ ﺑﻬﺘﺮ ازاﻟﻪ ﺑﺎﻳﺪ دﻳﻦ . ی ﺗﻌﺼﺐ ا ﮔﺮ ﮐﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﺗﻌﺼﺐ ﻧﻴﺴﺖ دﻳﻦ ﻧﮑﻨﺪ زاﺋﻞ را دﻳﻦ زﻳﺮا . ﺳﺖا ﺣﻖ ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﭘﺮوردﮔﺎر را ﺧﻠﻖ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺎ ، داردﯽﻣ دوﺳﺖ اﺳﺖ ﺻﻠﺢ در ﺧﻠﻖ ﺟﻤﻴﻊ ﻪ ﺑ ﺧﻠﻖ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ . ﺳﺖا ﻣﻬﺮﺑﺎن ﺑﺎﻳﺪ ﺧﺪا ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﺑﮑﻨﻴﻢ ، را ﺧﻠﻖ ﺟﻤﻴﻊ دوﺳﺖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﮐﻞﻪ ﺑ ﻣﻬﺮﺑﺎن ﺑﺎﺷﻴﻢ از ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺲ. ﺗﻌﺼﺐ و ﯽﺟﻨﺴ ﺗﻌﺼﺐ و ﯽوﻃﻨ و ﯽﺳﻴﺎﺳ ﯽ ﻣﺬﻫﺒ ﺑﮕﺬرﻳﻢ یﺗﺤﺮ و اﻳﻦ زﻳﺮا . ﮐﻨﻴﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﻌﺼﺒﺎت ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻼف اﺳﺖ ﺑﺸﺮ ﺑﻴﻦ اﻳﻦ. ﺗﻌﺼﺐ اﺳﺖ ﺳﺒﺐ ﻫﺎ ﺧﻮن ﮐﻪ اﻳﻦ. ﺷﻮدﯽﻣ رﻳﺨﺘﻪ ﺗﻌﺼﺐ اﺳﺖ ﺳﺒﺐ ﮐﻪ ﻣﺎدران ﺑﻴﭽﺎره ﻗﺘﻞ در ﻓﺮزﻧﺪان اﻳﻦ. ﮐﻨﻨﺪﯽﻣ ﻓﻐﺎن و ﮔﺮﻳﻪ و ﻧﺎﻟﻪ و ﻓﺮﻳﺎد ﺗﻌﺼﺐ اﺳﺖ ﺳﺒﺐ ﮐﻪ اﻳﻦ. ﺷﻮﻧﺪ ﯽﻣ ﭘﺴﺮﯽﺑ ﭘﺪرﻫﺎ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﻤﺎﻟﮏ اﻳﻦ. ددﮔﺮﯽﻣ ﯽﺧﺮاﺑ ﺳﺒﺐ را ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻌﺼﺐ ﺳﺒﺐ اﺿﻄﺮاب اﻣﺎ . ﺷﻮدﯽﻣ و ﺷﺪه ﻋﺎﻟﻢ اﻳﻦ ا ﮔﺮ ﺗﻌﺼﺒﺎت ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺑﺎ ﺑﺸﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻪ ﺑ اﻟﻔﺖ ﻣﺤﺒﺖ . ﮐﻨﻨﺪﯽﻣ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺎ ﮐﻪ ﺳﺖا اﻳﻦ ﻣﻘﺼﺪ و ﮐﻨﻴﻢ ﺧﺪا ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ ﺧﺪا .ﻴﻢﯾ ﻧﻤﺎ یﺟﺎر را ﯽاﻟﻬ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻧﻮر ﻣﺎ ﮐﻪ ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﻇﻠﻤﺖ ﭼﺮا ﺑﺎﺷﻴﻢ ﺧﺪا ، ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﻣﻈﻬﺮ رﺣﻤﺖ ﺑﺎﺷﻴﻢ ﭼﺮا ﻏﻀﺐ ﻣﻈﻬﺮ ﺧﺪا . ﮔﺮدﻳﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ را ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭼﺮا ﻣﺎ داردﯽﻣ دوﺳﺖ دوﺳﺖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ ) . ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء، ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺺ ﺻ ﮏ، ﯾ ﺟﻠﺪ ، ۳-۲۵۲ ( ۲۳ ﺄﺗ ان ﺎ ﮐﻢ ﯾا ... " ﺔﯿﺣﻤ ﺧﺬﮐﻢ اﻟﺠﺎﻫﻠ اﻧﻪ ﻪﯿاﻟ ﻌﻮد ﯾ و اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﺪء ﮐﻞ ﺔﯾ اﻟﺒﺮ ﻦﯿﺑ ﺔﯿ ﻟﻤﺒﺪاء اﻟﺨﻠﻖ و ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻌﺎﻟﻤ ." )ﻦﯿ ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ، ﮐﺘﺎب اﻗﺪس ( ۲٤ اﺻﻔ و ﯽﺎﺋﯿ اوﻟ ﺎﯾ" ﻦﯾا ﯽﺎﺋﯿ و ﻧﻤﻮد دﻋﻮت ﯽاﻋﻠ اﻓﻖ ﺑﻪ را ﻧﺎس ﺎمﯾا و ﯽﺎﻟﯿﻟ در ﻣﻈﻠﻮم آﻧﮑﻪ ﻣﻘﺼﻮد و ﺻﺮاط ﺑﻪ و ﺪﯾ ﻓﺮﻣﺎ ﺖﯾﻫﺪا را ﮐﻞ آ ﮔﺎه ﻢﯿﻋﻈ ﻧﺒﺎء یﻫﺎ ﻨﻪﯿﺿﻐ ﺗﺎ ﺪﯾ ﻧﻤﺎ ﺗﺠﻨﺐ و ﻣﺸﺘﻌﻠﻪ ،ﻨﺪﯾ ﻧﻤﺎ ﭘﺮواز ﻫﻮا ﮏﯾ در و ﺟﻤﻊ ﺣﻠﻘﻪ ﮏﯾ در ﮐﻞ و ﺰدﯿ ﺑﺮﺧ ﺎنﯿﻣ از ﻣﺎﻧﻌﻪ یﻫﺎ اﻣﻮال اﺧﺬ و ﺟﻬﺎد و ﮐﺘﺐ ﻣﺤﻮ اﺳﺖ ﺷﺪه ﯽﻧﻬ ﻇﻬﻮر ﻦﯾا در آﻧﮑﻪ ﺪﯿاﻣ ... اﻻﻣﺮ ﯽاوﻟ ﻫﻤﺖ از ﮐﻪ ﻦﯿ ﺳﻼﻃ و ﻣﻠﻮک ﯽﻌﻨﯾ ، ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺼﻠﺢ ﯾ ﺑﻤﺎ و ﺧﻮد ﻪ ﺑ و ﺷﻮﻧﺪ آزاد و ﻓﺎرغ ﮐﻞ ﺗﺎ ﻨﺪﯾ ﻧﻤﺎ ﺪﯾﯿﺄﺗ را اﻣﺮ ﻦﯾا ، اﻧﺪﺣﻖ ﻗﺪرت اﻣﻮرﻫﻢ ﻣﺸﻐﻮل ﮔﺮدﻧﺪ ) " ﺧﻠﻖ و اﻣﺮ ﺟﻠﺪ ، ۳، ص ۲۲۳ و ۲۲٤ ( " اﻧﺴﺎﻧ وﺟﺪان و ﻣﻘﺪس ﯽ اﺳﺖ ﻣﺤﺘﺮم آزادﮔ و ﺑﺎﻋﺚ آن ﯽ اﺗﺴﺎع اﻓﮑﺎر ﻞﯾ ﺗﻌﺪ و اﺧﻼق و اﻃﻮار و ا ﮐﺘﺸﺎف اﺳﺮار ﻇﻬﻮر و ﺧﻠﻘﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﺎﻟﻢ ی ﻣﮑﻨﻮﻧﻪ اﻣﮑﺎن اﺳﺖ ... و ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻓﮑﺎر یﻄﻪﯿﺣ در اﺣﺎﻃﻪ ﻣﺎﻟﮏ ی اﻟﻤﻠﻮک اﺳﺖ و ﺟﺎن و ﻣﻠﻮک ﻧﻪ اﺻﺒﻌ ﻦﯿﺑ وﺟﺪان ﯽ اﺳﺖ ﻗﻠﻮب ربّ ﺐﯿ ﺗﻘﻠ ﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ در ﻧﻔﺲ دو ﻟﺬا ﻣﻤﻠﻮک ﻫﻢ وﺟﻮد اﻓﮑﺎر ﺪﯾﻋﻘﺎ و ﻣﺮاﺗﺐ ﻊﯿﺟﻤ در ،ﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد اﻟﻄﺮق ﺑﻌﺪد اﻟﻠﻪ ﯽاﻟ اﻧﻔﺎس اﻟﺨﻼﺋﻖ از اﺳﺖ ﯽﻣﻌﺎﻧ ﻦﯾا ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻟﮑﻞ و ً ﺟﻌﻠﻨﺎ ." )ﯽﻧآﻗﺮ دﻗﺎﺋﻖ از ﻣﻨﺴﮑﺎ و اﻣﺮ ﺟﻠﺪ ﺧﻠﻖ، ۳، ص ۲۲۳ و ۲۲٤ (

7

، ﺑﺎ ﻣﺮور ﺑﺮ ﺗﺎر - ﺐﯿ آﺳ ﺗﺎ ﺪﯿ ﮐﻮﺷ ﺦﯾ

از آﺛﺎر ﺧﻮد، ﻪﯿ ﺎﺳﯿﺳ ی رﺳﺎﻟﻪ

ﺑﺮﺣﺬر . داﺷﺘﻨﺪ ۲٥

ی

ﯽﮑﯾدر ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء

ﯽﺎﺳﯿﺳ

وارد ﮔﺮد ﺎدآور ﯾ ﺪهﯾ

ﮑﺮ ﯿ ﺑﺮ ﭘ ﺮانﯾا ی ﺟﺎﻣﻌﻪ

دﺧﺎﻟﺖ ﺎﺳﺖﯿ در ﺳ ﻌﻪﯿﺷ ﺖﯿ روﺣﺎﻧ

ﻪ ﺑ ﮐﻪ را ﯽﯾﻫﺎ

یﻫﺎ

ی واﺳﻄﻪ

ﺷﻮد، و

ﺠﻪ ﯿﻧﺘ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ:

ﮐﻪ اﺳﺎس ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺪاﺧﻠﻪ

از اﻳﻦ ﻗﺒﻴﻞ وﻗﺎﻳﻊ ﺑ

"ﭼﻮن ﻣﺮاﺟﻌﺖ ﺑ ﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻤﺎ

ی

ﯽﻳﺎﺑ ﭘﺎﻳﺎنﯽ ﺣﺪ و ﺑ ﯽ

ﯽﯾ

ﭼﻮن

ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻧﻪ ﺗﻨﻔﻴﺬ

دﻳﻦ در اﻣﻮر ﺳﻴﺎﺳﻴّﻪ ﺑﻮده. اﻳﻦ ﻧﻔﻮس ﻣﺼﺪر ﺗﺸﺮﻳﻊ اﺣﮑﺎم اﻟﻬ

ﯽﻳﻌﻨ ،

ﯽ

ی رؤﺳﺎ

ﺣﮑﻮﻣﺖ در اﻣﻮر ﮐﻠّﻴّﻪ و ﺟﺰﺋﻴّﻪ ﻣﻘﺘﻀﺎ

ﺷﺮﻳﻌﺖ اﻟﻬﻴّﻪ و ﺣﻘﻴﻘﺖ اﺣﮑﺎم رﺑّﺎﻧﻴّﻪ را اﺳﺘﻔﺴﺎر ﻧﻤﺎﻳﺪ

ی

آﻧﭽﻪ ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ از اﺣﮑﺎم اﻟﻠّﻪ و ﻣﻮاﻓﻖ ﺷﺮﻳﻌﺖ اﻟﻠّﻪ اﺳﺖ ﺑﻴﺎن ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ دﻳﮕﺮ در اﻣﻮر ﺳﻴﺎﺳ و ﯽ رﻋﻴّﺖ و ﺿﺒﻂ و رﺑﻂ ﻣﻬﺎمّ اﻣﻮر و ﺻﻼح و ﻓﻼح ﻣﻠﮑ

و ﺗﻤﺸﻴﺖ ﻗﻮاﻋﺪ و ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻤﻠﮑﺘ و ﯽ

ﯽ

ی ﭘﺮور

ﭼﻪ اﻃّﻼع دارﻧﺪ." ۲٦

اﻣﻮر ﺧﺎرﺟ

ﯽ ﯽ و داﺧﻠ

دو ﻣﻔﻬﻮم

" و "ﺗﻨﻔ ﺬﯿ " اراﺋﻪ ﻧﻤﻮد، ﺑﺎ ﺑﺮداﺷﺖ را ﻦﯾ از ا ﺞﯾ

ﮐﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء در ﻋﺒﺎرت ﻓﻮق از ﺗﻤﺎ ﻊﯾ "ﺗﺸﺮ ﺎنﯿﻣ ﺰﯾ

یﺮﯿ ﺗﻌﺒ

ﮐﻪ روﺣﺎﻧ ﻗﺮن ﯽﻌﯿﺷ ﺖﯿ

دو ﻧﻬﺎد از ﻧﮕﺎه ﺑﻬﺎﺋﯽ

ﺗﻔﺎوت داﺷﺖ و ﻧﻤﺎ ﺎﻧﮕﺮ ﯾ ﻧﻮع راﺑﻄﻪ

ﯽ ﻧﮕﺎﻫ -ﺑﻮد

ی

ﻧﻮزدﻫﻢ را ﺑﻪ

ﻣﺪاﺧﻠﻪ در ﺣﻮزه ﮐﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ او ﻧﺒﻮد ﻣﻮرد اﻧﺘﻘﺎد ﻗﺮار ﻣ دادﯽ . از ﻧﮕﺎه ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء، روﺣﺎﻧ ﻋﻤﻼً ﺮانﯾ در ا ﻮنﯿ ﺧﻮد را ﻣﺠﺎز ﺑﻪ ﻧﻈﺎرت آﻣﺮاﻧﻪ ﺑﺮ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﻪ اﻧﺤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻒ و ﺑ ﻪ ﻃﻮر ﺧﺎص از ﻃﺮ ﻖﯾ داﻧﺴﺘﻨﺪ. ﯽﻣ ی ﺻﺪور ﻓﺘﻮ آﻧﻬﺎ ﺑﺮا ﺧﻮد در ﻣﻘﺎم ﻧﺎ اﻣﺎم زﻣﺎن ﺧﺎص ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ، ﻣﻮﻗﻌ ﺸﺎنﯾ ﮐﻪ ﺑﻪ ا

یا

ﻞﯿدﻟ

اﺟﺎزه ﻣ ًداد ﯽ

ﯽﺘﯿ

ﯽﺘﯿ ﻣﻮﻗﻌ

ﻦﯿﺒﺋ

ی

را ﺑﺎ اﺳﺘﻔﺎده از ﻧﻔﻮذ ﮔﺴﺘﺮده

ﻧﻤﻮده و ا ﻤﺎتﯿ ﺗﺼﻤ ﻦﯾ

ارﮐﺎن ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﺼﻤ

ﮕﺮﯾد یﺑﺮا ﻣﺴﺘﻘﻼ

یا

یﺮﯿﮔﻢﯿ

ﮐﻪ در

ﮐﻮﭼﮏ اﻣﺎ

در ﻧﺘﯿﺠﻪ، وﺿﻌﯿﺘﯽ ﭘﺪﯾﺪ آﻣﺪه ﺑﻮد ﮐﻪ در آن

ﺎرﯿ اﺧﺘ داﺷﺘﻨﺪ ﺑ ﻪ ﮐﻨﻨﺪ. ﻞﯿ ﺠﺎﻧﺒﻪ ﺗﺤﻤ ﮑﯾ ﺻﻮرت

یا ﻃﺒﻘﻪ

ﺟﺎﻣﻌﻪ

و ﺷﻨﺎﺧﺖ ً ﻬﺎﻧآ ﺑﻮد ﻋﻤﻼ اﺳﺒﺎب ﺑﻪ ﺐﯿ آﺳ

ﭘﺮﻧﻔﻮذ ﺑﺎ دﺧﺎﻟﺖ در ﻣﺴﺎﺋﻠ ً ﯽ ﮐﻪ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺧﺎرج از ﺣﻮزه آ ﮔﺎﻫ ی

ﯽ

را ﻓﺮاﻫﻢ ﻣ آورد ﯽ .ﻧﺪ ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ و ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﺪﻧﺪﯿ ﮐﻮﺷ دﻓﺎع ﮐﻨﻨﺪ. ۲۷

از ﺿﺮورت ﺣﻔﻆ اﺳﺘﻘﻼل آن دو ﻧﻤﻮدﻧﺪ ﻣﺘ ﺄ ﺛﺮ از ﺗﻔﺎوﺗ ﺑﻮد ﮐﻪ

ﺗﺎ ﺑﺎ اﺷﺎره ﺑﻪ وﺟﻮه ﺗﻤﺎ ﺰﯾ دو ﻧﻬﺎد د ﺎﺳﺖﯿ و ﺳ ﻦﯾ

ﺠﺎد ﯾا ﯽﻨﯾد ی و رﻫﺒﺮ

ﮐﻪ آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ

ﯽ

ﻦﯿﺑ ﯽﺎﺳﯿﺳ ﺖﯿ ﺣﺎ ﮐﻤ

یﺰﯾ ﺗﻤﺎ

۲٥ و ﺑﺤﺮ و ﺑﺮ از آن دون و ﻫﺴﺖ و ﺑﻮده ﻋﺒﺎد ﻗﻠﻮب ﻪ ﺑ ﻧﺎﻇﺮ ﻧﻪﺄﺷ ﺟﻞ ﺣﻖ .ﺪﯾ ﺑﺸﻨﻮ ﯽ راﺳﺘ ﻪ ﺑ و ﺸﻮد ﯿﻣ ﮔﻔﺘﻪ ﯽ راﺳﺘ ﻪ ﺑ ﻋﺒﺎد یا ﺑﮕﻮ "

آﻧﭽﻪ ﻷﻣﺘﻸ و ﺳﺎﻃﻊ

واﮔﺬارده و ﺑﺎزغ ﻇﻬﻮر ﻣﺎم اَ ﺸﺎء ﯾَﻣﺎ ﻞُﻔﻌَﯾَ ﻢﻠَﻋَ ﻻزال ﮐﻪ ﭼﻪ

زﺧﺎرف اﻟﻮان و اﻣﺮاء و ﻦﯿ ﺳﻼﻃ و ﻣﻠﻮک ﻪ ﺑ را ﮐﻞ ،

۳٦٥ و ۳٦٦ (

." ) ﺣﮑﻤﺖ ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ، ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ اﻟﻮاح ﻣﺼﺮ ﭼﺎپ ﻣﺒﺎرﮐﻪ

اﻃﺎﻋﺖ و ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺗﻤﺴﮏ ﻪ ﺑ

اﻣﺮوز اﺳﺖ ﻻزم

ص ،

اﺳﺖ ﺟﺪا ﺳﻴﺎﺳﺖ اﻣﻮر در را ﻦﯾد ، اﺟﺴﺎم . ﻧﻔﻮس ﻢﯿ ﺗﻌﻠ و ﺖﯿ ﺗﺮﺑ ﻪ ﺑ ﺪﯾﺑﺎ ﻦﯾد ی روﺳﺎ

از دﻳﻦ"

ﯽﺎﺳﯿﺳ

و ﯽ روﺣﺎﻧ

اﺧﻼق اﺳﺖ اﺳﺖ یاﻣﺮ و

ﻋﺎﻟﻢ ﻪ ﺑ ﻦﯾد ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻪ ﯽ ﻣﺪﺧﻠ

ﯽ وﺟﺪاﻧ

اﺧﻼق اﻣﻮر در ﯽوﻟ ﻨﺪﯾ ﻧﻤﺎ

ﭘﺮدازﻧﺪ ﺴﻦﺣُ ﺞﯾ ﺗﺮو و

ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻪ دارد ﻗﻠﻮب ﻪ ﺑ ﺗﻌﻠﻖ

۳۳(

ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء

) ".

ﻨﺪﯾ ﻧﻨﻤﺎ ﻣﺪاﺧﻠﻪ

ﺻﻔﺤﻪ

ﺧﻄﺎﺑﺎت ﮏ، ﯾ ﺟﻠﺪ ،

ﯽﺎﺳﯿﺳ

، ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻪﯿ ﺎﺳﯿﺳ رﺳﺎﻟﻪ ص ، ۳۰

۲٦

ﺰﯾ ﺗﻤﺎ ﺑﺮ ﺎﺳﺖﯿﺳ و ﻦﯾد ﻧﻬﺎد دو ی ﮐﺎرﮐﺮد ﺰﯾ ﺗﻤﺎ ﺑﻪ ﺷﻮد ﺪﯿﮐﺄﺗ

۲۷ ﻗﺎﺑﻞ ﻧﮑﺘﻪ ﻦﯾا اﺳﺖ ﺗﻮﺟﻪ آﻧﮑﻪ از ﺶﯿﺑ ﺪﯾﺑﺎ ﺪﯾﺷﺎ ﯽ ﺑﻬﺎﺋ آﺛﺎر ﻣﻨﻈﺮ از ﮐﻪ

ﻧﻮزدﻫﻢ ﺗﺎ اﻣﺮوز ﺗﺤﻮﻻﺗ در ﯽ ﮐﺎرﮐﺮدﻫﺎ ﺎﺳﺖﯿﺳ ﻧﻬﺎد ی اﺳﺖ ﺷﺪه ﺠﺎد ﯾا

ﻗﺮن از ﮐﻪ

اﺳﺖ ﻦﯾا ﺖﯿ واﻗﻌ . ﺑﻮد ﻧﺎﻇﺮ دو آن یﻣﺎﻫﻮ

یﺑﺮا ﮐﻪ

اﻣﮑﺎﻧﺎت آﻣﻮزش و

ﺴﺘﻢ ﯿﺑ ﻗﺮن در رﻓﺎه ﺟﻮاﻣﻊ

اﺳﺖ ﺧﺎص ﺗﻮﺟﻪ

ﻣﺨﺎﻃﺐ ﻣﺤﻞ ﯽ ﺑﻬﺎﺋ آﺛﺎر

ﻦﯿﻣﺄﺗ ﮐﻪ ﺷﺪ ﻣﻮﺟﺐ

یﺮﯿﮔ ﺷﮑﻞ ﻣﺜﺎل ﻃﻮر ﺑﻪ.

ﭘﺮورش ،ﯽ ﻋﻤﻮﻣ ﺑﻬﺪاﺷﺖ و ﯿﻧ از ﺖﯾﺣﻤﺎ و درﻣﺎن،

ﺎزﻣﻨﺪان

ﯽﺎﺳﯿﺳ ﺣﺎ ﮐﻤﺎن ﯽﺣﺎﻟ در ﻦﯾا. ﺮدﯿﮔ ﻗﺮار ﺟﺎﻣﻌﻪ

یﻪﯿ اوﻟ ﻒﯾ وﻇﺎ یزﻣﺮه در

ﺑﻮدﻧﺪ ﮔﺬاﺷﺘﻪ در.

ﺰﯿﻧ ﯽ ﺑﻬﺎﺋ یﺟﺎﻣﻌﻪ

ﺑﺮ را ﻫﺎﺖﯿ ﻣﺴﺌﻮﻟ

اﺳﺖ

یﺮﯿﮔ ﺷﮑﻞ ﺑﺎ ﻋﻤﻞ،

یﻋﻬﺪه ﯽﻨﯾد ی ﺳﺎﺧﺘﺎرﻫﺎ

ﻦﯾا ﺸﺘﺮ ﯿﭘ ﯽ ﺑﻬﺎﺋ آﺛﺎر ﮐﻪ

ﻫﺎ ﺣﻮزه ﮐﻪ ﺟﺎ ﻫﺮ ﯽﻌﻨﯾ ﺷﺪ، ﻣﺸﻐﻮل

،ﯽﺴﺘﻤ ﯿﺑ ﻗﺮن رﻓﺎه ﺟﻮاﻣﻊ ﻦﯾا در ﯽﻤﯿ ﺗﺮﻣ و ﯽﻠﯿ ﺗﮑﻤ ﻧﻘﺶ یﻔﺎﯾا ﺑﻪ ﯽ ﺑﻬﺎﺋ یﺟﺎﻣﻌﻪ

ﺖﯿ ﺣﺎ ﮐﻤ

اﻧﺠﺎم

در ﯽﺎﺳﯿﺳ

ﯽ ﮐﺎﺳﺘ ﺑﺎ ﻫﺎ ﻨﻪﯿزﻣ ﻦﯾا در ﺧﻮد یﻫﺎﺖﯿ ﻣﺴﺌﻮﻟ

ﺧﻮد ﻣﺤﺪود

ﻼتﯿ ﺗﺸﮑ ﺪﯾﮔﺮد ﻣﻮاﺟﻪ ﺗﻮان ﺣﺪ در ﯽ ﺑﻬﺎﺋ یﺟﺎﻣﻌﻪ

آﻣﻮزش دﻧﺒﺎل ﻪ ﺑ ﯽ ﺑﻬﺎﺋ ﯽﻋﺎﻟ ﻫﺎ ﺣﻮزه ﻧﻬﺎدﻫﺎ ﺎﺳﺖﯿﺳ و ﻦﯾد ی

ﻧﻤﻮﻧﻪ

. ﮐﻨﻨﺪ ﺟﺒﺮان

را ﻫﺎﯽ ﮐﺎﺳﺘ ﻦﯾا ﺗﺎ ﺪﻧﺪﯿ ﮐﻮﺷ

ی ﻣﻮﺳﺴﻪ

یﺑﺮا آن، ﺑﺎرز ی ﻞﯿ ﺗﺸﮑ ﺮان، ﯾا ﺎنﯿ ﺑﻬﺎﺋ یﺟﺎﻣﻌﻪ

ﺷﺪن ﻣﺤﺮوم اداﻣﻪ ﺣﻖ از ﯽ ﺑﻬﺎﺋ ﺟﻮاﻧﺎن ﻦﯾا در ﮐﻪ رﺳﺪﯽﻣ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﻋﻤﻼ ً. ﺑﻮد ﺮانﯾا در ﻞﯿ ﺗﺤﺼ ی

اﻣﺮوز ﺟﻬﺖ ﺎزﯿﻧ ﻣﻮرد ﯽﻣﺎﻟ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻦﯿﻣﺄﺗ یﺑﺮا . اﻧﺪﯽﻣﺘﮑ ﺎنﯿ ﺑﻬﺎﺋ یﺎرﯿ اﺧﺘ یﻫﺎ

ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﯽﺣﺎﻟ در اﻣﺎ .

ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﯽﻣ را ﯽ ﻣﺸﺎﺑﻬ

ﮐﺎرﮐﺮدﻫﺎ

ﺟﻮاﻣﻊ

ﯽﺎﺳﯿﺳ ی ﺳﺎﺧﺘﺎرﻫﺎ

داﺷﺘﻪ

ی

اﺟﺒﺎر ﻣﺘﻤﺴﮑﻨﺪ، ﮐﻤﮏ ﺑﻪ ﯽ ﺑﻬﺎﺋ ﯽﻨﯾد ی ادار ﻼتﯿ ﺗﺸﮑ

ﺎتﯿﻣﺎﻟ ﺑﻪ ﺷﻬﺮوﻧﺪان

رﻓﺎه ﻦﯿﻣﺄﺗ

ی

8

، ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺮشﯾ ﺿﻤﻦ ﭘﺬ

۲۸ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ. ۲۹ آﻣﻮزه ﺑﻬﺎﺋﯽ یﻫﺎ از ﺿﺮورت اﺗﮑﺎ ّ ی ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ "ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻠ ﻪ " ﺑ ﻪ

"ﺧﻮف" "ﺖﯿ "ﺧﺸ و

دو ﻦﯿﺑ آﺛﺎر ﻦﯿﻫﻤ

ﻣﻔﻬﻮم

ﺑﺮﻗﺮار

ﺆﻣ یا ﻋﻨﻮان ﻗﻮه ﺛﺮﺗﺮ ﺑﺮا

ﺧﻮف از ﻧﻈﺎم ﺟﺰاﺋ

ﺑﺎزدارﻧﺪه ﻧﻈﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋ

ی

ی

ﯽ

ی

را ﺑﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﻧﻬﺎد د ﻦ،ﯾ ﮐﻪ از ﻣﻨﻈﺮ ا

دﻓﺎع ﮐﺮدﻧﺪ و رﻫﺒﺮان ﺳ

ﯽﺎﺳﯿ

ﯽ

آﻣﻮزه ّﻫﺎ "ﻋﻠﺖ ﻇﻬﻮر

ﻦﯾ

ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻠ ﻪ" ﺑﻮد، دﻋﻮت ﻧﻤﻮدﻧﺪ. ۳۰ ﻋﻤﻼً ، آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ

ﮐﻪ اﻗﺘﺪار ﺣﺎ ﮐﻤ

اﻣﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ در ﺣﺎﻟ

ﯽﺎﺳﯿﺳ ﺖﯿ

ﯽ

ﻦﯾ ﺑﻪ ا

اﺳﺎﺳﺎً ﺑﺮ ﯽﻣﺘﮑ

و اﻋﻤﺎل ﻣ ﯽ ﮔﺮدد، اﻗﺘﺪار د

ﻧﻈﺎم ﮔﺴﺘﺮده

اﻣﺮوز ﺑ ﻪ

ﯽﻨﯾ

ﯽﺒﺎﻧﯿ ﭘﺸﺘ ﯾﯽﺟﺰا ی

ﮏﯾ ی واﺳﻄﻪ

یﺎﯿدﻧ

اﺣﺘﺮام و ﻋﺸﻖ ﺑﻪ ﻣﻌﺒﻮد، ﺎﯾ ﻫﻤﺎن ﺧﺸ ﻪاﻟﻠّ ﺔﯿ اﺳﺖ. آﻣﻮزه ﺑﻬﺎﺋﯽ یﻫﺎ آرﻣﺎﻧ ﯾﯽﺎﯿدﻧ ، آن در ﮐﻪ ﺪﻧﺪﯿﮐﺸ ﺮﯾ ﺗﺼﻮ ﻪ را ﺑ ﯽ ﯿ ّ"ﻣﺪﻧ دوران ﻣﺎ ، ﺑﺮ "ﻗﻮه ﻪﯾﯿﺟﺰا ﻦﯿ ﻗﻮاﻧ ی

و ﻗﺼﺎص" اﺳﺖ ،

ﯽ ﮐﻪ ﻣﺘﮑ

ی"ﻪﯿﻌﯿ "ﻃﺒ ﺗﻤﺪن ﻦﯾﮕﺰﯾ " ﺟﺎ ﻪﯿ ﺖ اﻟﻬ

ﮐﻪ ﻣﺮدﻣﺎن آن "ﺑﺪون ﺧﻮف از زﺟﺮ و اﻧﺘﻘﺎم و ﻗﺼﺎص ، از ﺟﺮاﺋﻢ اﺟﺘﻨﺎب ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻔﺲ

ﯾﯽﺎﯿدﻧ ﮔﺮدد؛

ﯽﻣ

ﺷﻮﻧﺪ". ۳۱ آرﻣﺎنِ ﮔﺬار ﺗﺪر از ﯽﺠﯾ

و ﺟﺰاء ﻋﻈﻴﻢ ﺷﻤﺮﻧﺪ و ﻣﻨﺠﺬب ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧ

ﺟﺮاﺋﻢ را ﻧﻘﻤﺖ ﮐﺒﺮ

ﯽ

ی

ﻧﻈﻢ و ﻗﺎﻧﻮن در ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺳﺖ، ﺑﻪ دﻧ ﯾﯽﺎﯿ ﮐﻪ اﺳﺎﺳﺎً ، ﻧﻪ ﺑﺎ

ﺑﺮﻗﺮار

رﮐﻦ اﺻﻠ

ﮐﻪ در آن ﺣﺎ ﮐﻤ

ی

ﯽ

ﯽﺎﺳﯿﺳ ﺖﯿ

ﯽﺟﻬﺎﻧ

، ﮐﻪ ﺑ ﻪ ارزش ی واﺳﻄﻪ

ﻪﯾ ﻗﻬﺮ یﻗﻮه

یﻫﺎ ﯽ روﺣﺎﻧ یﻣﻌﻨﻮ یﻫﺎﺖﯾ و ﻫﺪا

ﺮدﯿﮔﯽ ﺳﺎﻣﺎن ﻣ

رﻫﺒﺮان د

یِﺟﺎ-ی در ﺟﺎ

ﯽﻨﯾ

اﺳﺖ ﺟﻠﻮه ﮔﺮ . ۳۲ ﺑﺎ آﻧﮑﻪ آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺮﻓﺘﻨﺪ ﯾﭘﺬ

آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋ

ﯽ

ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ

ﮐﻪ در ﻫﺮ زﻣﺎن و ﺗﺤﺖ ﻫﺮ ﺷﺮا

ی ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮا

ﯽﻄﯾ

اﻋﻤﺎل و ﯽﺣﻘﻴﻘ

ﻗﺼﺎص ﺳﺒﺐ ﮐﻪ اﺳﺖ ﻋﺒﺎد ﺣﻔﻆ و ﺻﻴﺎﻧﺖ از ﻇﺎﻫﺮ در را ﻧﺎس آن از ﺧﻮف وﻟﮑﻦ ﻣﺬﮐﻮر

۲۸ در" اﺻﻮل و در ﯽﺑﺎﺑ ، ﻗﻮاﻧﻴﻦ

ﺣﺎرس

اوﺳﺖ ، ﻫﺴﺖ و ﺑﻮده ﻪ اﻟﻠّ ﺧﺸﻴﺔ

ﻧﺎﻻﻳﻘﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﯽﻣ ﻣﻨﻊ اﺳﺖ ﻣﻨﻊ و ﺣﻔﻆ ﺳﺒﺐ ﺑﺎﻃﻦ و ﻇﺎﻫﺮ در ﮐﻪ یاﻣﺮ اﻣّﺎ

یﺷﻨﻴﻌﻪ

(

ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﺎﯿدﻧ ﻟﻮح ،

" )یﻣﻌﻨﻮ ﺣﺎﻓﻆ

، :ﺑﻪ ﺪﯾﯿ ﻓﺮﻣﺎ ﻣﺮاﺟﻌﻪ Aram Anahid, Iran’s Islamic Theocracy and the Problem of Khashiyat , www.iranpresswatch.org/post/3812

ﺑﻬﺎﺋﯽ آﺛﺎر ﻣﻨﻈﺮ از ﻣﻔﻬﻮم

۲۹ دو ﻦﯾا ﺰﯾ ﺗﻤﺎ ﯽ ﺑﺮرﺳ یﺑﺮا

اوﺳﺖ ﺑﻮده اﻟﻠﻪ ﺧﺸﻴﺔ ﻋﻠﺖ و ﺑﺸﺮ ﺣﻔﻆ یﺑﺮا از ا ﻛﺒﺮ ﺳﺒﺐ

ﻋﺎﻟﻢ اﻫﻞ ﻋﻤﻮم

۳۰ و ﻦﯿﻣﺒ ﺣﻔﻆ ﻢﯾﮔﻮﯽﻣ ﯽ راﺳﺘ ﻪ ﺑ"

یﺑﺮا از ﻦﯿﻣﺘ ﺣﺼﻦ

و

ﻧﻤﺎﻳﺪ ﯽﻣ ﻣﻨﻊ

ﻧﻴﺴﺖ ﻻﻳﻖ و ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ

اﻧﺴﺎن آن و ﻣﻮﺟﻮد آﻧﭽﻪ از را اﺳﺖ ﻣﺤﺪود ﻪ ﺑ ﻣﻌﺪود و ﻧﺒﻮده ﻣﻘﺎم اﻳﻦ یدارا ﻛﻞ ی،

در ﯽﺑﻠ* یور ﺻﻴﺎﻧﺖ

ﺣﺮاﺳﺖ

ﯽآﻳﺘ وﺟﻮد

یﺑﺮا از یﻛﺒﺮ

اﻳﺎم ﺳﻼﻃﻴﻦ

ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ *

ﮔﺬارده ﻓﻘﺮه اﻳﻦ ﻟﻜﻦ و اﻧﺪ

ﺣﻴﺎ آﻧﺮا ﻧﺎم و ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﯽﻣ دﻳﻦ ﺑﻪ اﻧﺎم یﻋﻠﻤﺎ و

ﺗﻤﺴﻚ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ اوﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻪ ﻇﻬﻮر ﻋﻠﺖ ...." ) ﺳﻮاه ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻠﻪ ﺧﺸﻴﺔ

ﺗﻘﻰ ﻣﺤﻤﺪ

ﺷﻴﺦ ﺑﻪ ﺧﻄﺎب

ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ،

ﻟﻮح

اﺻﻔﻬﺎﻧﻰ ( ۳۱ اﻣّﺎ " ﺗﻔﺎوت ﺑﻴﻦ

]در[

اﻟﻌﺪل ﮐﻪ ﺳﺖا اﻳﻦ ﻓﺮق ﺑﻮد ﺧﻮاﻫﺪ

اﻟﻬﻴّﻪ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺑﻴﺖ ﺞﯾﻧﺘﺎ از ﮐﻪ

اﺳﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺑﻴﻦ و

اﻟﻴﻮم ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﻴّﻪ

ﻣﺪﻧﻴّﺖ

اﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻼﺣﻈﻪ

اﻳﻦ وﺟﻮد

اﻋﻤﺎل ﺑﺎ و ﮔﺮدد

ارﺗﮑﺎب ﻗﺒﺎﻳﺢ

و ﺟﺰاﺋﻴّﻪ ﻗﺼﺎص از ﺧﻠﻖ ﻣﺎﻧﻊ و رادع

ﻗﻮاﻧﻴﻦ

ﻣﺪﻧﻴّﺖ یﻗﻮّه ، ﻃﺒﻴﻌﻴّﻪ

اوروپ

در ﻣﺘّﺼﻞ اﻧﺘﺸﺎر اﺳﺖ ﻗﺎﻧﻮن اﺑﺪاً و در و ،ﻧﻪ ﻣﻴﺎن در ﯽ ﻣﮑﺎﻓﺎﺗ

ﻣﺠﺎزات و اﺣﮑﺎم

ﮐﻪ ﯽ ﻧﻤﺎﺋ ﯽﻣ

ﺟﻤﻴﻊ ی ﺷﻬﺮﻫﺎ

زﺟﺮﻳّﻪ

ﻗﻮاﻧﻴﻦ

اﻟﻬﻴّﻪ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﻧﻔﻮس ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭼﻨﺎن را ﺑﺸﺮ

اﻣّﺎ ،

ﺗﺄﺳﻴﺲ اﺳﺖ ﺷﺪه ﺑﻨﺎ و

ارﺑﺎب زﺟﺮ ﺟﻬﺖﻪﺑ ﻫﺎ ﺣﺒﺴﺨﺎﻧﻪ

اﻣﺮﻳﮏ و اﺑﻨﻴﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ

ﺟﺮاﺋﻢ

واﺳﻌﻪ

ﻪ ﺑ ﺟﺮاﺋﻢ

در اﻳﻨﮑﻪ ﻧﻔﻮس و ﻗﺒﺎﻳﺢ از را

اﺳﺖ ﻓﺮق ﭘﺲ

ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ اﻓﺮاد اﻟّﺎ ﻧﺪارد ﺣﮑﻢ اﺑﺪاً آن ﮐﻪ ﻧﺎدره اﻧﺘﻘﺎم آﻧﮑﻪ ﻳﺎ و ﻴﻢﯾ ﻧﻤﺎ ﻣﻨﻊ

ارﺗﮑﺎب ﻗﺼﺎص ﺷﺪّت و

ﺟﺮاﺋﻢ

ﯽ ﻧﻔﺴ ﮐﻪ

روﺣﺎﻧﻴّﺖ ﻧﻔﻮس ﮐﻪ ﯽ ﺑﺪﻫ

ﻧﻮراﻧﻴّﺖ و ﯽ ﺑﺨﺸ

ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭼﻨﺎن و ﯽﮐﻨ

و زﺟﺮ ی واﺳﻄﻪ و زﺟﺮ از ﺧﻮف

ﺑﺪون

و ﺷﻤﺮﻧﺪ ﻣﻨﺠﺬب ﻓﻀﺎﺋﻞ

ﻧﻘﻤﺖ را ﺟﺮاﺋﻢ ﺟﺰاء و یﮐﺒﺮ ﺳﺖا ﮐﺒﺮﻳﺎ درﮔﺎه

اﺟﺘﻨﺎب ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻧﻔﺲ ﺑﻠﮑﻪ

اﻧﺘﻘﺎم و ﻗﺼﺎص از

ﻋﻈﻴﻢ

ﺟﺮاﺋﻢ

ﭘﺲ . ﮐﻨﻨﺪ ﯽ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧ

و ﺗﺮوﻳﺞ ﮐﻪﯽ ﺻﻔﺎﺗ

ﻧﻮراﻧﻴّﺖ اﺳﺖ ﺑﺸﺮ

ﺳﺒﺐ

اﻧﺴﺎﻧ ﻋﺎﻟﻢ آﻧﭽﻪ در و ﺷﻮﻧﺪ ﯽ

ﻣﻘﺒﻮل

ﻣﻼﺣﻈﻪ ﻧﻤﺎ

ﺿﺮر و

ﻗﺼﺎص اذﻳّﺖ از ﻣﺎﻧﻊ را ﺑﺸﺮ

اﻣﺘﻴﺎز اﺳﺖ . و زﺟﺮ ﻪ ﺑ ﯽﻃﺒﻴﻌ ﻣﺪﻧﻴّﺖ

اﻟﻬﻴّﻪ ﻣﺪﻧﻴّﺖ و ﻓﺮق ﻗﺪر ﭼﻪ

و ﯽﻃﺒﻴﻌ ﻣﺪﻧﻴّﺖ

ﺑﻴﻦ در ﮐﻪ

ﺑﺸﺮﻳّﻪ ﺟﺰا از ﺧﻮف ﺑﺪون

ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻧﻔﻮس ﮐﻪ

اﻟﻬﻴّﻪ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭼﻨﺎن

ارﺗﮑﺎب

از و ﮔﺮدد

ﯽوﻟ دارد ﺑﺎز ﺟﺮاﺋﻢ

اﺟﺘﻨﺎب اَ از و ﮐﻨﻨﺪ ﺟﺮام

ﺳﺒﺐ

ا ﮐﺘﺴﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻧﺴﺎﻧ اﻟﺘّﺮﻗّ ﺑﻪ ﻣﺎ و ﯽ آﻧﭽﻪ و یﺑﺸﺮ ﯽ

اﻋﻈﻢ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻪ ﺑ و ﮔﺮدد ﻋﻘﻮﺑﺖ ﻪ ﺑ وﻟﻪ و ﺟﺬب

آﻧﺎن ﻧﺰد ﺟﺮم ﻧﻔﺲ

۱،

ﭘﺮدازﻧﺪ ) ". ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء، ﺟﻠﺪ ،ﺐﯿ ﻣﮑﺎﺗ از ﯽ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗ ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﻦﯾا ﺖﯿ واﻗﻌ ﯽوﻟ رﺳﺪ، ﯽﻣ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ

ﺳﺖﯽ ا

ﻧﻮراﻧﻴّﺖ اﻧﺴﺎﻧ ﻋﺎﻟﻢ

ﺺﺻ

۱۲۹ و ۱۳۰ (

اﻣﺎﻣﺎن و

ﻧﻔﻮذ ﻫﺎ ﻗﺮن یﺑﺮا ﮐﻪ

۳۲ آرﻣﺎﻧ ﻦﯿﭼﻨ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻣﺎ زﻣﺎن ﻣﺮدم از یﺎرﯿ ﺑﺴ یﺑﺮا ﯽ ﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎ ﺳﭙﺲ ً ﺎنﯿﻌﯿﺷ یﺟﺎﻣﻌﻪ

ﺰﯿﻧ ﻣﺎ دوران اﻗﺘﺪار ﻟﻮﺗﺮﮐ ،یﮔﺎﻧﺪ ﭼﻮن ﯽ ﮐﺴﺎﻧ ﮏﯿ ﺰﻣﺎﺗ ﯾﮐﺎر

اﺳﺎﺳﺎ در. ﺑﻮد ﺟﻨﺲ ﻦﯿﻫﻤ از

ﻨﮓ، ﯿ و

از ﯽﮑﯾ ﺣﺪاﻗﻞ

آن در ﮐﻪ داﻧﺴﺖ

ﺑﺘﻮان ﺪﯾﺷﺎ . ﺑﻪ ﺪنﯿ ﺑﺨﺸ ﺷﮑﻞ را ﯽ ﺑﻬﺎﺋ آلﺪهﯾا

ﻣﺼﺪاق اﺳﺖ ی ﻧﻔﻮذ ﻦﯿﭼﻨ ﺑﺎرز

یا ﺟﺎﻣﻌﻪ

ﻣﺎﻧﺪﻻ

اﻋﻤﺎل اﻗﺘﺪار ﺑﺮ ﻪ،ﯾ ﻗﻬﺮ یﻗﻮه ﻖﯾﻃﺮ از

اﺳﺖ ﯽ ﻗﺎﻧﻮﻧ -ﯽ ﻋﻘﻼﻧ

، ﻗﺪرت ﯽ اﺻﻠ ی ﺳﺎﺧﺘﺎرﻫﺎ ﭘﺸﺘﻮاﻧﻪ اﺗﮑﺎ ﮏﯿ ﺰﻣﺎﺗ ﯾﮐﺎر یا

یﺟﺎ ﻪ ﺑ ﮐﻪ

ﺶﯿوﺑ ﮐﻢ ی ﺳﺎﺧﺘﺎر

. دارد ء

9

ﻧﮕﺬاﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ در ﻫﺎ در ﻧﻈﺮ

ﺧﻮاﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ ۳۳ اﻣﺎ ﺗﺮد

ﮐﺎرآﻣﺪ ﺑﺎﻗ

ﻧﻈﺎم ﺟﺰا

اﺟﺘﻤﺎﻋ ﺎزﻣﻨﺪ ﯿﻧ ﯽ

ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻧ راه ﺧﻠﻖ دﻧ ﯾﯽﺎﯿ

ﯽﺑﺎﻗ یﺪﯾ

ﯽ

ﯾﯽ

ﮏﯾ

یﻫﺎﯽ

و اﺻﻼﺣ ﻧﻈﺎم ﻦﯾا یﺑﺮا ﯽ

ﯽ ﮔﺎم ﺑﺮﻣ دارﻧﺪ ﮐﻪ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺟﻬﺎن اﻣﺮوز، ﻧﻘﺸ

یﺛﺎﻧﻮ ﯽ

اﺻﻼح ﺟﺎﻣﻌﻪ از ﻃﺮ ً ﯽﺎﺳﯿﺳ ﺖﯿ ب ﺑﻪ ﺣﺎ ﮐﻤ

ﺪﯿاﻣ ﯽ ﻧﮕﺎﻫ ﻦﯿﭼﻨ در. ﺮدﯿﮔ ﯽﻣ

ﻞﯿ ﺗﺤﻤ ﻖﯾ

اﺣﮑﺎم ﺷﺮع ﺑﻪ واﺳﻄﻪ ﻧﻈﺎم ی ً یﺪﯿاﻣ ،ﯽ ﻗﺎﻧﻮﻧ یﻫﺎ اﺳﺖ، ﻋﻤﻼ در ﺣﮑﻢ ﮔﺮ ﺰﯾ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻣﺪﻧ ﺑﻪ ﯽﻌﯿﻃﺒ ﺖﯿ

ﮐﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺸﻮق ﻋﻠﻤﺎ ﺗﻘﺮّ یﺑﺮا ﻦﯾد ی دﻧﺒﺎل ﺧﻮاﻫﺪ داﺷﺖ. ۳٤ ﺪﯿاﻣ اﺳﺖ ﯽاﻟﻬ ﯽﺘﯿ ﺧﻠﻖ ﻣﺪﻧ

یﺰﯾﮔﺮ -

ﺟﺎﻣﻌﻪ را ﺑﻪ

اﺳﺘﺤﮑﺎم اﺧﻼﻗ

اﻗﺘﺪار ﻣﻌﻨﻮ ﻦﯾد ی

ﮐﻪ ﺗﺨﻔ

ﯽ

ﻒﯿ و ﺗﻀﻌ

ﻒﯿ

ﺗﺤﺖ

و ﯽﻨﯾد رﻫﺒﺮان ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻧﮕﺎه در را ( ﯽﺎﺳﯿﺳ ﺣﺎ ﮐﻤﺎن

دو ﻣﺼﺪر "ﺗﺸﺮ ﻊﯾ " و "ﺗﻨﻔ

دﯾﺪﮔﺎه،

ﯽﻌﻨﯾ " )ﺬﯿ

ی راﺑﻄﻪ

ﻦﯾا

اﻧﺴﺎن را در راه ارﺗﻘﺎ

ﺣﻔﻆ ﻧﻈﻢ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﮔﺴﺘﺮش رﻓﺎه، و رﺷﺪ و ﺗﻌﺎﻟ

ﺗﻼش ﺑﺮا

ﻗﺮار داد. ﺑﻨ ﯿ ﺎﻧﮕﺬاران

ﯽ

ی

ﯽ ﺑﻬﺎﺋ ﻦﯾﯿآ

ﺗﺄﺛﯿﺮ

ﺖﯿ ﻣﺴﺌﻮﻟ

داﻧﺴﺘﻨﺪ، ۳٥ اﻣﺎ ﻧﺸﺎن دادﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﺎرﮐﺖ ﻣﻮﻓﻘ ﺰﯿآﻣﺖﯿ

ﻣﺸﺘﺮک ﻫﺮ دو ﻧﻬﺎد د ﺎﺳﺖﯿ و ﺳ ﻦﯾ

ی

"اﻣﻨﻴ ﺖ و ﻧﻌﻤﺖ و ﺛﺮوت و اﻃﻤﻴﻨﺎن" ۳٦ ﻣﻨﻮط ﺑﻪ ﺣﻔﻆ اﺳﺘﻘﻼل دو ﻧﻬﺎد دﯾﻦ و ﺣﺎ ﮐﻤﯿﺖ ﺳﯿﺎﺳﯽ اﺳﺖ و ﮐﻮﺷﯿﺪﻧﺪ

ﺑﺎ ﻣﻮاﺟﻬﻪ

از

ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻦﯾﯿآ ﺤﺎشﯿ اﺳﺘ

۳۳ ﻪ ﺑ ﻧﻤﻮﻧﻪ، اﺑﺮاز ﺿﻤﻦ ﺧﻮد ﺐﯿ ﻣﮑﺎﺗ از ﯽﮑﯾ در ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء

یﺑﺮا ﯾﯽﺟﺰا ﻦﯿ ﻗﻮاﻧ ﺑﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ

ﻋﻨﻮان

اﻣﺮوز، ﺑﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﯾﯽﺟﺰا ﻦﯿ ﻗﻮاﻧ وﺿﻊ ﺑﺪون ﺎدﯿ اﻋﺘ ﻫﻤﭽﻮن

در ﺣﺪاﻗﻞ

اﺿﺎﻓﻪ ﮐﻪ، ﮐﻨﺪﯽﻣ

اﺟﺘﻤﺎﻋ

ﯽ ﻣﻌﻀﻠ

ﺟﻮاﻣﻊ

ﯽ

یﻫﺎ ﭼﺎﻟﺶ

ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ

ﻧﻤﻮد

ﺗﺸﺒﺚ ی ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻫﺮ ﺑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻴﻮن اَ ﺮبﺷُ از ﻣﻨﻊ در ﯽوﻟ ﻣﺬﻣﻮم ﺎاﻟّ و ﻳﺎﺑﺪ اﻟﻠﻪ ﺟﻨﺐ ﯽﻓ ﻳﻔﺮط ﻣﻦ ﻛﻞ ﯽﻋﻠ واوﻳﻼ

اﺳﺖ

ﯽاﻟﻬ یدوره اﻳﻦ در ﻗﻬﺮ و زﺟﺮ و ﻋﻨﻒ و ﺟﺒﺮ ﯽاﻟﻬ ﻳﺎران یا : "

آﻓﺖ اﻳﻦ از ﺑﻠﻜﻪ اﻧﺴﺎن ﻧﻮع ﯽﻋﻈﻤ ﻧﺠﺎت و ﯽ ﺧﻼﺻ

".

اﺣﺴﺎس ﻣ ﺪﯾ ﺗﻬﺪ ﺑﻪ ﺷﻮد ﮐﻪ ﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧ ،ﯽ آن را ﺑﻪ ﺣ

ﺧﺼﻮص ﻫﻨﮕﺎﻣ ﺸﺘﺮ ﯿﺑ ﯽ اﻧﺴﺎن و ﺗﺮﺑ

اﺣﮑﺎم ﺷﺮع ﺗﻮﺳﻂ ﻧﻈﺎم ﻪ ﺑ ،ﯽﺎﺳﯿﺳ یﻫﺎ

ﻟﻮﺣﺎﻧﻪ ﺑﺮا ﺬﯿ ﺗﻨﻔ ی

۳٤ ﺳﺎده ﺎقﯿ ﺧﻄﺮ اﺷﺘ ﺑﺎﻟﻘﻮه آ ی

ﺗﻼش د

ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨ ﻌﺘﺎ ًﯿﻃﺒ . ﻢﯿ اﺳﺖ ﮐﻪ

ﯽ ﺧﺼﻮﺻ

یﻄﻪﯿ

ﺖﯿ

ﻒﯾ ﺗﻌﺮ یﺑﺮا ﻦﯾ

یﻓﺮد یﻫﺎی آزاد ین ﺑﺮا ی و ﻓﺮد یا ﻧﮑﺘﻪ ﻦﯾ ﮐﻨﺪ. ا ﯽ وارد ﻣ

از آن ﻏﺎﻓﻞ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ:

ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء

ﺑﺮ ﺣﺎ ﮐﻢ ﺑﻪ اﻣﺎ . ﺧﺪا از ﺮﯿﻏ ﺴﺖﯿﻧ وﺟﺪان

اﻓﮑﺎر ﺮاﯾز ﻫﺴﺖ

ﺖﯾّ ﺣﺮ اﻟﻠﻪ ﻦﯾد در"

ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺣﺮﻳّﺖ اﻟﻠّﻪ دﻳﻦ در.

آداب از ﺧﺎرج ﮐﻪ یا درﺟﻪ

اﺳﺖ ﺧﻮد و ﻏﻴﺮ

ﻧﺮﺳﺎﻧﺪ ﭼﻪ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﯽاﻟﻬ ﻗﺎﻧﻮن از ﻣﻘﺼﻮد

ﺗﺠﺎوز ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻏﻴﺮ ﻪ ﺑ یﺿﺮر وﻟﻮ

اﻋﻤﺎل ﻧﻴﺴﺖ اﻧﺴﺎن ﺗﻮاﻧﺪ ﯽﻧﻤ ﯽاﻟﻬ ﻗﺎﻧﻮن از ،

ﻳﮑﺴﺎن دو ﻫﺮ و

ﻏﻴﺮ و ﺧﻮد ﺿﺮر اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﺪ ﭼﻪ

ﻣﺮﺗﮑﺐ

اﺳﺖ ﻣﺬﻣﻮم

آﻧﭽﻪ ﻪ ﺑ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﺪ

اﻧﺴﺎن و ﺑﺎﺷﺪ اﻟﻠّﻪ ﺧﺸﻴﺔ

اﺳﺖ ﻣﺬﻣﻮم ﻗﻠﻮب در ﺑﺎﻳﺪ

۱۵۹ .(

۱،

آﺳﻤﺎﻧ ﺟﻠﺪ ،ﯽ

ﺎمﯿﭘ .")

ﻧﻴﺴﺖ دﻳﻦ در

اﻋﻤﺎﻟ اﺳﺖ ﻗﺎﻧﻮن در ﮐﻪﯽ

ﺣﺮﻳّﺖ ﻟﺬا ﻧﺸﻮد

ص

ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ اﻗﺘﺪار ﻣﻌﻨﻮ

اﺧﻼﻗ

ﺗﺎ زﻣﺎﻧ ارﺗﻘﺎ یﺑﺮا ﻦﯾ ﮐﻪ د ﯽ

ﯽ

ی

ﻣﺨﻞ آزاد در رواﺑﻂ ﻓﺮد ﺑﻪ ی

ورود ﺑﻪ ﺣ

اﺳﺖ، ا

یﻫﺎی

ﯽ ﺧﺼﻮﺻ ی

یﻄﻪﯿ

ﻦﯾ

ﯽﻣﺘﮑ ﺶﯾﺧﻮ ی ی ﺞﯾ ﺗﺮو ی ﺷﺎرع ﺑﺮا

راﺳﺘﮕﻮ ﯾﯽ ، ﭘﺎ ﮐﺪاﻣﻨ ،ﯽ ﮔﺬﺷﺖ، و ﻓﺪا ﮐﺎر

. اﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺎن ﺳﺎده اﻧﮕﺎراﻧﻪ اراده ی ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﻤﺎلﯾﭘﺎ ی ﺳﺖا ﻫﺎی آزاد ﻦﯾ ﺷﺪن ا

ﺴﺖﯿﻧ یﻓﺮد

ﯾﯽﺟﺰا ﻦﯿ ﻗﻮاﻧ

ﺑﻪ ﺣﻮزه ﺰﯿﻧ ﻦﯾ ﻧﺎم د ﻪ ﺑ ﻦﯾ ﻋﻤﻞ د

ﮐﻪ در ﻋﻤﻞ ﺗﺠﺎوز ﺣﺎ ﮐﻤ ﯿﺳ از ﻦﯾد یﺪهﻨ ﺟﺪا ﮐﻨ

ی

ﯽﺎﺳﯿﺳ ﺖﯿ

ﺎﺳﺖ، و ﮕﺮ، ﯾﮑﺪﯾدر آﻧﻬﺎ ﺨﺘﻦ ﯾ ﻓﺮو ر

ﻣﻮﺟﺐ ﮐﻤﺮﻧﮓ ﺷﺪن ﻣﺮزﻫﺎ

ﻫﺴﺖ. ﻏﻔﻠﺖ رﻫﺒﺮان د ﺰاتﯾ ﺗﻤﺎ ﻦﯾ از ا ﻦﯾ

ی

ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺳﺖ.

ﮐﻞ ﺑﻪ ﺐﯿ آﺳ ﺖﯾ در ﻧﻬﺎ

ﺟﺎذب و ﺳﺎﺋﻖ و ﻣﺸﻮّق

و ﻧﻔﻮس و ﻻزم ﯽﺣﻘﻴﻘ و رادع و ﻣﺎﻧﻊ و راﺑﻂ و ﺿﺎﺑﻂ را یﺑﺸﺮ

۳٥ " ... اﻧﺠﻤﻦ اﻧﺴﺎﻧ ﺗﺮﺑﻴﺖ را ﯽ

ﯽﻣﺮﺑّ ﻋﻨﺎﻳﺖ

آراﻳﺶ ﺣﮑﻮﻣﺖ و ﻟﻄﺎﻓﺖ و ﻓﻴﺾ و

ﺑﺎﻏﺒﺎن و ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻓﻴﻮﺿﺎت اﺣﺪﻳّﺖ و

آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻪ ﺑ ﺟﺰ

ﺑﺎغ ﮐﻪ ﭼﻪ واﺟﺐ

ﺳﻴﺎﺳﺖ یﻋﺎدﻟﻪ

اﺳﺖ ﺳﻴﺎﺳﻴّﻪ ﮐﻪ

ﺑﺮﮐﺖ ﻧﻴﺎﺑﺪ ﻗﺴﻢ دوﻪ ﺑ ﺳﺎﺋﻖ و ﻗﺎﺋﺪ اﻳﻦ و راﺑﻂ و ﺿﺎﺑﻂ اﻳﻦ و ﻣﺎﻧﻊ و رادع اﻳﻦ و.

یﻗﻮّه اوّل رادع و ﺣﺎﻓﻆ . ﻣﻨﻘﺴﻢ

ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﻧﺎﻣﻮس و ﻣﺎل و ﺟﺎن ی ﻋﻠﻮّ و ﻋﺰّت ﻋﻠّﺖ و یﺑﺸﺮ

اﻧﺴﺎﻧ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺎرﺟﻪ ﺳﺒﺐ و ﺳﺖﯽ ا

ﻋﺎﻟﻢ ﻪ ﺑ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﻣﻮرث و ﯽ ﺟﺴﻤﺎﻧ ﻫﻴﺌﺖ ﻣﻨﻘﺒﺖ اﺳﺖ ﺟﻠﻴﻞ ﻧﻮع اﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ

ﺳﻌﺎدت

و ﻋﺎدل ﺧﺴﺮوان

و ﺳﻴﺎﺳﻴّﻪ اﻳﻦ ی داﺋﺮه ﻣﺤﻮر

ﻣﻮﻫﺒﺖ رﺑّﺎﻧﻴّﻪ

یﻗﻮا اﻳﻦ ﻓﺘﻖ و رﺗﻖ ﻣﺮﮐﺰ و.

ﻟﺸﮑﺮ ﺑﺎﺳﻞ اﻧﺴﺎﻧ ﻋﺎﻟﻢ ﯽﺛﺎﻧ ﺿﺎﺑﻂ و ﯽﻣﺮﺑّ و. ﻫﺴﺘﻨﺪ

ﺳﺮان و ﻋﺎﻗﻞ یوزرا و ﮐﺎﻣﻞ یاﻣﻨﺎ

روﺣﺎﻧﻴّﻪ

ی ﻗﺪﺳﻴّﻪ ی ﻣﻨﺰﻟﻪ ﮐﺘﺐ و

یﻗﻮّه ﯽ

اﺧﻼق و

ارواﺣﻨﺪ ﻣﻌﺪّل و

اﻟﻬﺎم ﻣﻄﺎﻟﻊ و ﻗﻠﻮب ﯽﻣﺮﺑّ

ﻧﻔﻮس و ﯽاﻟﻬ ی اﻧﺒﻴﺎ و ﺳﻤﺎﺋﻴّﻪ و ﯽوﺣ ﻣﻬﺎﺑﻂ اﻳﻦ ﮐﻪ ﭼﻪ . ﯽرﺑّﺎﻧ یﻋﻠﻤﺎ و ﯽ رﺣﻤﺎﻧ

اﻃﻮار و اﺑﺮار ﻣﺸﻮّق ) ". ، ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻪﯿ ﺎﺳﯿﺳ رﺳﺎﻟﻪ

ﻣﺤﺴّﻦ

۷ و ۸(

ص ،

اﻋﻼم

و اﻟﻠّﻪ اﻳّﺪه ﺳﻠﻄﺎن

آﻧﮑﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ اﻻراده ﺣﺴﺐ

و ﻗﺎﻧﻮن اﺻﻮﻟ وﻟﮑﻦ واﺟﺐ و ﻻزم ﯽ

۳٦ اﻳﺮان یﺑﺮا از"

ی اﻣﺮا و

یﻋُﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮات

ی

ﻣﺸﻮرت ﺗﻤﺴّﮏ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ آﻧﭽﻪ و را

اﻃّﻼع اﻳﺸﺎن و ﮔﺮدد ﻣﻌﻴّﻦ یﻣﻘﺮّ ﺣﺒﻞ ﻪ ﺑ و ﺷﻮﻧﺪ ﺟﻤﻊ ﻣﻘﺮّ آن در ﺣﻀﺮات

ﻪ ﺑ ﺑﺎﻳﺪ .ﺷﻮد واﻗﻊ ﻋﻈﺎم

ﻋﻠّﺖ ﺷﻮد واﻗﻊ

ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ اﺟﺮا و ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﻪ ﺑ ا ﮔﺮ ﭼﻪ دارﻧﺪ

اﻃﻤﻴﻨﺎن اﺳﺖ ﻋﺒﺎد ﻣﻌﻴّﻦ

ﻧﻌﻤﺖ و و ﺛﺮوت و

اﻣﻨﻴّﺖ ﻋﻠّﺖ و ﺳﺒﺐ

و ﺳﻼﻃﻴﻦ

اﻣﻮر ﻧﺎزل ﺑﻪ راﺟﻊ

اﻟﻮاح ﺳﺎﻳﺮ و

اﺻﻮل اﺣﮑﺎم اﻗﺪس ﮐﺘﺎب در ﻗﺒﻞ از ﮐﻪ

اﺧﺘﻼف و در. ﮔﺮدد ﺿﻮﺿﺎء ) ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ، ﺎﯿدﻧ ﻟﻮح (

یاُﻣﻨﺎ و ﻋﺎدل ی رؤﺳﺎ

ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ".

ﺷﺪه ذ ﮐﺮ

اﺷﺮاق آﻧﭽﻪ در ﺑﺎﻃﻦ و ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻴﻦ ﻪ ﺑ را ﻋﺪل ﻧﻴّﺮ

ﻣﻨﺼﻔﻴﻦ و ﻣﺘﺒﺼّﺮﻳﻦ از ﺑﻌﺪ

و ﺷﺪه ﻋﺪل ﺑﻴﺖ

ﺗﻔﮑّﺮ

10

ﺗﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ و ﺑ ﻪ ﻃﻮر ﺧﺎص روﺣﺎﻧﯿﺖ ﺷﯿﻌﻪ را ﺑﻪ ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻧﻈﺮ در اﯾﻦ اﻣﺮ ﺗﺸﻮﯾﻖ ﮐﻨﻨﺪ. از ﻧﮕﺎه ﺑﻬ ًﯿﺎﺋﺎ ن، اﯾﻦ ﻧﻪ ﺿﺮورﺗﺎ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎی ﺗﻀﻌﯿﻒ دﯾﻦ، ﮐﻪ در ﺣﮑﻢ ﺑﺎزﮔﺮد اﻧﺪن آن ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺘﯽ ﺑﻮد ﮐﻪ ﮐﻢ ﮐﻢ از آن ﻏﺎﻓﻞ ﻣﺎﻧﺪه ﺑﻮ .د ٣٧

ﺑﺮ اﺳﺘﻘﻼل دو ﻧﻬﺎد د ﺎﺳﺖﯿ و ﺳ ﻦﯾ ﺑﻪ ﻋﻤﻼً

ﺑﺎ دﻓﺎع از ﺗﺴﺎﻣﺢ و ﻣﺪارا ﺗﺄ ﮐﯿﺪ و ﯽﻨﯾد ی

ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻦﯾﯿآ ﺐﯿ ﺗﺮﺗ ﻦﯾا ﺑﻪ

ﻣﺴﻠﻂ ﺷﺪه ﺑﻮد. از یﺻﻔﻮ ﻊﯿّﺗﺸ ﺗﻮﻟﺪ

ﺑﺮ اﺳﻼم ﺷ

ﭘﺮداﺧﺖ ﮐﻪ از زﻣﺎن ﺑﻪ ﻗﺪرت ر ﻪﯾﺻﻔﻮ نﺳﯿﺪ

ﻧﻘﺪ ﺟﺮ ﺑﻄﻦ ﻗﺮاﺋﺘ

ﯽﻌﯿ

ﯽﺎﻧﯾ

ﯽ ﻣﺪارا ﮔﺮا از اﺳﻼم ﯽﻌﻨﯾ) ﻗﺮاﺋﺖ ﻣﺘﺼﻮﻓﻪ اﺑﺘﺪا در( ﻗﺮن ی و ،یﻼدﯿﻣ ﺷﺎﻧﺰده ﻇﻬﻮر ﻧﮕﺎه ﺑﻬﺎﺋ ﯽ از دل ﻧﺎﺷﮑ یﻫﺎﯽﯾﺒﺎﯿ ﻗﺮن ﺮانﯾا ﯽ ﻣﺬﻫﺒ ﻧﻮزدﻫﻢ ، ﻧﻤﻮدار ﺎﻟﮑﺘ ﯾد ﮐﺜﺮت ﺋﺖاﻗﺮ دو ﻦﯿﺑ ﭘﻨﻬﺎن ﯽﮑﯿ و ﮔﺮا اﻧﺤﺼﺎرﮔﺮا ﻦﯾد از در اﺳﺖ ﺮانﯾا یﺟﺎﻣﻌﻪ . ﺎﻟﮑﺘ ﯾد ﻦﯾا ﺣﺎﺻﻞ دﻣﻮر رد ،ﮏﯿ ﻧﺨﺴﺖ، ﻇﻬﻮر ﺣﺎ ﮐﻤ ًﺑﻮد ﯽﻨﯾد ﯽﺘﯿ روﺣﺎﻧ و ﯽﺎﺳﯿﺳ ﯽﺘﯿ ﮐﻪ ﻣﺸﺘﺮﮐﺎ ﻪ ﺑ ی واﺳﻄﻪ ﺑﺮداﺷﺖ اﻧﺤﺼﺎرﮔﺮا یﺎﻧﻪﯾ ﻣﺴﻴﺮ در ﻦﯾ ﺧﻮد از د ﺷﮑﻞ ﺑﺨﺸ ﮏﯾﺑﻪ ﺪنﯿ - ﯽﺎﺳﯿﺳ ی ﺟﺎﻣﻌﻪ ﯾ ﯽِﻨﯾد ﻗﺪم ﮑﭙﺎرﭼﻪ ﮔﺬاﺷﺘﻨﺪ . در ﻣﻮرد دوم، ﺣﺎﺻﻞ آن ﺗﺒﻠﻮر ﯽﺣﺮﮐﺘ ﺑﻮد ﮐﻪ ﺑﻪ ﺗﺪر ﺞﯾ ﺑﺎ اﺗﺨﺎذ ﯽﺘﯾّﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﻞ و ﺑﺎ ﺑﺮ ﺗﺄ ﮐﯿﺪ آرﻣﺎن یﻫﺎ ﯽﺴﺘﯿ ﭘﻠﻮراﻟ ﺧﻮد در ﻋﻤﻞ و ﻧﻈﺮ در راه ﻧﻔ ﯽ اﻧﺤﺼﺎرﮔﺮا و ﯽﻨﯾد ﯾﯽ دﻓﺎع از اﺳﺘﻘﻼل دو ﻧﻬﺎد ﺎﺳﺖﯿ و ﺳ ﻦﯾد ﮔﺎم ﺑﺮداﺷﺖ . ﺑﺎ ﮏﯾ ﯽﻃ ، اﯾﻦ وﺟﻮد ﻗﺮن و ﻧ ﻢﯿ ﭘﺲ از ﻇﻬﻮر آ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻦﯾﯿ ا ﮐﺜﺮ ، ﺖﯾ ﺮانﯾا یﺟﺎﻣﻌﻪ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺑﻪ ﺑﺮداﺷﺖ اﻧﺤﺼﺎرﮔﺮا یﻋﻠﻤﺎ یﺎﻧﻪﯾ ﭘﺮﻧﻔﻮذ ﻦﯾ از د ﯽﻌﯿﺷ وﻓﺎدار ﻣﺎﻧﺪ ه ﻮﻧﺪﯿ و ﺑﺮ ﭘ ﻧﺎ ﮔﺴﺴﺘﻨ ﯽﺮاﻧﯾا ﺖﯾّﻫﻮ ﯽ و ﻣﺬﻫﺐ ﻊﯿّﺗﺸ ﻧﻤﻮد ﺗﺄ ﮐﯿﺪ ﻧﺪ . در ا ﻦﯾ ﮏﯾ -ﺑﺎر دو ﺎنﯿﺮاﻧﯾا ﻣﺪت، ﺑﺎر در زﻣﺎن اﻧﻘﻼب ﻣﺸﺮوﻃﻪ و ﺑﺎر د ﮕﺮﯾ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎم اﻧﻘﻼب اﺳﻼﻣ ﺪﯿ ﺑﻪ اﻣ - ﯽ ﺗﺤﻘﻖ آرﻣﺎن ﻃﻠﺒﺎﻧﻪ، ی آزاد ﺧﻮاﻫﺎﻧﻪ، ی ﺑﺮاﺑﺮ یﻫﺎ ﻣﺮدم و ، ﺎﻧﻪﯾﺟﻮ ﻋﺪاﻟﺖ ﺎمﯿﻗ ﻧﻪا ﺳﺎﻻر ﮐﺮدﻧﺪ، اﻣﺎ در ﻫﺮ دو ﺑﺎر ﻧﻬﺎ ﺘﺎً ﯾ ﺑﻪ ﺗﻌﺮ از ﯽﻔﯾ ،ی ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﺮدم و ،ی آزاد ﻋﺪاﻟﺖ، یﺳﺎﻻر ﻣﺘﻤﺴﮏ یﻏﻠﺒﻪ و یﺑﺮﺗﺮ ﺮ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺑ ا ﮐﺜﺮ ﺖﯾ ﺑﺮ اﻗﻠ ﮔﺬاﺷﺖ ﯽﻣ ﻪﺻﺤّ ﺖﯿ ﺪﯾ ﺗﺮدﯽﺑ. ﻫﻨﻮز ﺗﺎ ر ﺮانﯾا ی ﺟﺎﻣﻌﻪ نﺳﯿﺪ ﺑﻪ درﮐ ﯽ ﻧﻮ از ا ﺑﻠﻨﺪ ﯽراﻫ ﻢﯿ ﻣﻔﺎﻫ ﻦﯾ ﺶﯿ در ﭘ داﺷﺖ. ﻣﻌﺮﻓﯽ:

ﯿﻦ ﺑﻬﺎﺋﯽ , ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ , ﺳﯿﺪ ﻋﻠﯽ , ﻣﺤﻤﺪ ﻫﻮﯾّﺖ دﯾﻨﯽ ,

ﺗﮓ ﯾآ , ﻫﻮﯾّﺖ , ﻫﺎ: ﺗﺸﯿّﻊ

ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء

ﺗﺪوﯾﻦ ﻣﯽ ﻧﻤﻮد از ﺑﺎزﺗﻌﺮﯾ ﻒ ﻧﻘﺶ روﺣﺎﻧﯿﺖ در ﺳﯿﺎﺳﺖ ﻓﺮاﺗﺮ روﺣﺎﻧﯿﺖ ﺑﻮد. آﻣﻮزه ﻫﺎی ﺑﻬﺎﺋﯽ، ﻃﺮح واﮔﺬ اری اﻗﺘﺪار

آرﻣﺎﻧﯽ آﯾﻨﺪه

۳۷ ﻃﺮﺣﯽ ﮐﻪ آﯾﯿﻦ ﺑﻬﺎ ﺋ ﯽ ﻫﻤﺰﻣﺎن ﺑﺮای ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﯽ رﻓﺖ. آرزوی ﺑﻬﺎءاﻟﻠﻪ، ﺑﺮای ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺄﺗ ﺗﺎزه ی

ی ﺧﻮﯾﺶ

ی

ﺬف ﮐﺎﻣﻞ ﻃﺒﻘﻪ

ﯽ، ﺣ ﺋ ﺳﯿﺲ ﺑﻬﺎ

ی

دﯾﻨﯽ ) ﺑﻪ ﮐﻪ ﻃﻮر ﺳﻨﺘﯽ ً

ﻋﻤﻮﻣﺎ

در دﺳﺘﺎن ﻃﺒﻘﻪ ای از ﻧﺨﺒﮕﺎن دﯾﻨﯽ ﻗﺮار داﺷﺖ( ﺑﻪ ﻧﻬﺎدﻫﺎی ﻣﻨﺘﺨ ﺒﯽ را ﺑﻨﺎ ﮐﺮدﻧﺪ ﮐﻪ اﻣﺮوز در ﺳﻄﻮح

ﻣﺤﻠﯽ، ﻣﻠﯽ، و ﺟﻬﺎﻧﯽ رﻫﺒﺮی ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺋ ﺑﻬﺎ ی ﯽ را ﺑﺮﻋﻬﺪه دارﻧﺪ .

11