ُمطالعه و بررسى رساله مدنيه حضرت عبدالبهاء

12/15/2016

Pazhuheshnameh  ُ ﻣﻁﺎﻟﻌﻪ ﻭ ﺑﺭﺭﺳﻰ ﺭﺳﺎﻟﻪ ﻣﺩﻧﻳﻪ ﺣﺿﺭﺕ ﻋﺑﺩﺍﻟﺑﻬﺎء

ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺑﺤﺚ ﺍﺻﻠﯽ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺗﺠﺪﺩ ﻭ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻮﺩ. ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺷﺮﮐﺖ ﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺩﻳﻨﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺷﮑﺎﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﮐﻨﻨﺪ ﻭﺍﻫﻤﻪ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻄﺮﻳﻘﻰ ﮐﻪ ﺭﺳﻤﺎً ﻭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺒﻮﺩ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﻣﻰ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺻﺮﻓﻨﻈﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺷﻬﺎﻯ ﻣﺎﻫﺮﺍﻧﻪ٬ ﺩﻭ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﮐﺎﻣﻼً ﻭﺍﺿﺢ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎﺕ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺩﺍﺩ. ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮﻣﺬﻫﺒﻰ ﻋﻘﺐ ﻣﺎﻧﺪﮔﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩ. ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﻏﺮﺑﻰ ﺑﺨﺎﻁﺮ ﺁﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﺘﺠﺪﺩ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﺮﺍﻓﺎﺕ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻮﺛﺮﻯ ﮐﻨﺎﺭ ﮔﺬﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺭﺍ ﻧﻔﻰ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺭﻭﺷﻨﮕﺮﺍﺋﻰ ﻓﺮﺍﻧﺴﻪ ﺍﻟﮕﻮﻯ ﮐﻤﺎﻝ ﻣﻄﻠﻮﺑﻰ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮ ﺑﻮﺩ. ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﺷﺘﻴﺎﻕ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮﻫﺎﻯ ﻏﻴﺮﺩﻳﻨﻰ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﮑﺘﺐ ﺭﺍ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺎﺱ٬ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺗﺮﻗﻰ ﮐﻨﺪ. ( ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻭ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺗﺨﻴﻠﯽ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ۱۸۱۲۱۸۷۸)  ﻭﺍﺿﺢ ﺗﺮﻳﻦ ﺍﻳﻦ ﺣﻤﻼﺕ ﺑﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺁﺧﻮﻧﺪﺯﺍﺩﻩ ﺍﻣﻀﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺧﺮﺩﮔﺮﺍﺋﻰ٬ ﺗﺠﺪﺩ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺑﺒﺎﺩ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍء ﻣﻴﮕﺮﻓﺖ. ﻣﺜﻼً ﺑﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺑﻪ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﺩﻗﻴﻖ ﻋﻠﻤﺎء ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﺋﻰ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺩﻭﺯﺥ ﺩﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﺸﺎﻥ٬ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﺭﺍ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ ﮐﻪ ﮐﻪ ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻯ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻯ ﻋﻠﻤﻰ ﭼﻴﺰﻯ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ؟ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻯ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﻯ ﺗﮑﺮﺍﺭ ﮐﻮﺭﮐﻮﺭﺍﻧﻪ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻯ ﺳﺎﺧﺘﮕﻰ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ٬ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺟﻐﺮﺍﻓﻴﺎﻯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﺷﻨﺎ ﺷﻮﻧﺪ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺷﻴﻌﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﺍﻣﺎﻡ ﺩﻭﺍﺯﺩﻫﻢ ﺷﻴﻌﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻏﻴﺒﺖ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﺗﺨﻴﻠﯽ ﺟﺎﺑﻠﻘﺎ ﻭ ﺟﺎﺑﻠﺴﺎ ﭘﻨﻬﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﻅﺎﻫﺮ ﮔﺮﺩﺩ ﺭﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍء ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﺁﺧﻮﻧﺪ ﺯﺍﺩﻩ ﺍﺯ ﺗﻘﻴﻪ ﮐﻪ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺷﻴﻌﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﻴﻮﻉ ﺭﻳﺎ ﻭ ﺩﻭ ﺭﻭﺋﻰ ﻭ ﻓﺴﺎﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺗﻌﺪﺩ ﺯﻭﺟﺎﺕ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺍﺯ ﺭﺳﻮﻡ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ ﺳﺌﻮﺍﻝ ﻣﻰ ﺑﺮﺩ. ﻣﺜﻼً ﺍﺯ ﺭﺳﻢ ﺣﻤﻞ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﻋﺘﺒﺎﺕ ﺩﺭ ﺧﺎﮎ ﻋﺮﺍﻕ ﺑﺮﺍﻯ ﺩﻓﻦ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎﻯ ﻣﻘﺪﺱ ﺷﻴﻌﻪ ﺑﺎ ﻧﻔﺮﺕ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺟﻨﺎﺯﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺍﻯ ﻫﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﻭ ﻣﺎﻫﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﻮﺍﻯ ﮔﺮﻡ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﺑﺮ ﭘﺸﺖ ﻗﺎﻁﺮ ﺑﻪ ﻋﺮﺍﻕ ﺣﻤﻞ ﺷﻮﺩ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻯ ﺍﻓﺮﺍﺩﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻁﺮﺍﻑ ﺁﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﻧﺰﺟﺎﺭ ﺁﻭﺭ ﻭ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﺍﺳﺖ٬ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﻯ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺍﻯ ﮐﻪ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺑﻪ ﺣﻤﻞ ﻳﮏ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺤﻤﻮﻟﻪ ﻣﺘﻌﻔﻦ ﻭ ﻭ ﻧﺎﺳﺎﻟﻤﻰ ﺍﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.  ﻋﻠﻤﺎﻯ ﺳﻨﺖ ﮔﺮﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺑﺎ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻣﻴﻮﺭﺯﻳﺪﻧﺪ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﺠﺪﺩ ﺭﺍ ﺭﺩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺳﻨﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺭﺍ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺑﺮﻁﺒﻖ ﻧﻈﺮ ﺁﻧﻬﺎ٬ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﺎﻳﺮ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺯﻣﺎﻧﻰ ﻳﮏ ﻧﻴﺮﻭﻯ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﭘﻴﺸﺮﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﭘﻴﺮﻭﺯﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﻯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭘﻴﺮﻭﻯ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﻣﺮﺟﻌﻴﺖ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺑﻮﺩ. ﺑﺮﺍﻯ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﺍﻣﭙﺮﺍﻁﻮﺭﻯ ﻫﺎﻯ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺮ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻯ ﻏﺮﺑﻰ ﮐﺎﻓﺮ ﭘﻴﺮﻭﺯ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻠﺰﻡ ﺑﺎﻧﻘﻴﺎﺩ ﻣﻰ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻫﻬﺎﻯ ﻏﺮﺏ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﻣﻴﺸﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻋﻠﺖ ﻭ ﻋﺎﻣﻞ ﺗﺮﻗﻰ ﻭ ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻋﻘﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩﮔﻰ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻗﺮﻭﻥ ﺍﺧﻴﺮ ﺻﺮﻓﺎً ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭ ﺳﻨﻦ ﺍﺳﻼﻣﻰ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﺯ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻋﻘﺎﻳﺪ ﻏﺮﺑﻰ ﺍﺳﺖ. ﺭﻫﺒﺮﺍﻥ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﻨﺎﻗﻀﻰ ﺑﻨﻴﺎﺩﻯ ﺑﻴﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺗﺠﺪﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﻨﺎ ﺑﻌﻘﻴﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ٬ ﺭﺍﻩ ﺣﻞ ﺍﻳﻦ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ٬ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻯ٬ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻣﺘﺪﺍﻭﻝ ﺑﻮﺩ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻧﻤﻮﺩ. ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭﺍﻗﻌﻰ ﺑﻨﻈﺮ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺩ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﻓﺮﻫﻨﮕﻰ٬ ﻋﻠﻤﻰ٬ ﺁﻣﻮﺯﺷﻰ٬ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ٬ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﻏﺮﺑﻰ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺳﻨﻦ ﺩﻳﺮﻳﻨﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.     ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﺳﺘﺎﺩﺍﻧﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺭﺍ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﺎﻳﻦ ﺑﺤﺚ ﻣﻬﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻰ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﻫﻴﻢ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺑﺎﺭﻩ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻰ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺩﻭﻡ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻴﺸﺘﺮﻯ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ. ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺑﺎ ﻭﺿﻮﺡ ﻭ ﺻﺮﺍﺣﺖ ﺍﻋﻼﻡ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺒﺎﺣﺜﺎﺕ ﺳﻨﺘﻰ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺗﺠﺪﺩ ﻭ ﻧﻬﺎﺩﻫﺎﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺑﺼﻮﺭﺕ ﺗﻘﺒﻴﺢ ﻭ ﺭﺩ ﺑﺪﻋﺖ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﻅﻬﺎﺭ ﻣﻴﺸﺪ ﻭ ﻫﺮ ﻋﻘﻴﺪﻩ ﺟﺪﻳﺪﻯ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑﻰ ﻣﻌﺎﺩﻝ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭﻧﺘﻴﺠﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪ. ﺣﺘﻰ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﺸﺮﻭﻁﻴﺖ٬ ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﻯ ﺍﻭﻟﻴﻪ ﻗﺮﻥ ﺑﻴﺴﺘﻢ٬ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﮐﻪ ﺑﻴﻦ ﻁﺒﻘﻪ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴﻮﻥ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﻣﺸﺮﻭﻁﻴﺖ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﻭﺯ ﻧﻤﻮﺩ٬ ﻋﻠﻤﺎﻯ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺑﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﻣﺸﺮﻭﻁﻴﺖ ﺍﺩﺍﻣﻪ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﭼﻮﻥ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﺎﺑﻰ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻨﺪ. ﺍﻣﺎ ﺭﻭﺷﻨﻔﮑﺮﺍﻥ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﻧﻴﻤﻪ ﺩﻭﻡ ﻗﺮﻥ ﻧﻮﺯﺩﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﻅﻬﺎﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﻧﻈﺮﻫﺎﻯ ﺧﻮﺩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺻﺮﻳﺢ ﺗﺮ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﻁﻰ ﺩﻫﻪ ﻫﺎﻯ ( ﺟﺰﻭ ۱۸۳۳۱۹۰۸)   ﺍﻭﻟﻴﻦ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻯ ﺍﺻﻼﺡ ﻁﻠﺒﺎﻧﻪ ﻏﻴﺮﻣﺬﻫﺒﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻅﺎﻫﺮ ﺷﺪ. ﺁﺧﻮﻧﺪﺯﺍﺩﻩ ﻭ ﻣﻠﮑﻢ ﺧﺎﻥ ۱۸٦۰   ﻭ ۱۸٥۰ ﻓﻌﺎﻝ ﺗﺮﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺁﻥ ﻧﺴﻞ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﻗﺎﻧﻮﻧﻰ ﻭ ﺍﺩﺍﺭﻯ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺧﻂ ﻭ ﺍﻟﻔﺒﺎﻯ ﻓﺎﺭﺳﻰ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭﻯ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯ ﺑﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎﺋﻴﺎﻥ ﺩﻓﺎﻉ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﮏ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﻣﺨﻔﻰ ﻣﺘﺠﺪﺩ ﺑﻨﺎﻡ "ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﺧﺎﻧﻪ" ﺗﺄﺳﻴﺲ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ.  ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﻗﺪﺭﺕ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺗﻮﺳﻂ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺻﻼﺡ ﻁﻠﺐ ﺑﻮﺩ. ﺣﺴﻴﻦ ﺧﺎﻥ ﻣﺸﻴﺮﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﭘﺴﺖ ﻫﺎﻯ ۱۸۷۰  ﺍﻣﺎ ﻣﻬﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﺗﺤﻮﻝ ﺩﻫﻪ ﺳﻴﺎﺳﻰ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﻰ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﺳﺘﻤﺪﺍﺭﺍﻥ ﻏﻴﺮﻣﺬﻫﺒﻰ ﺍﺻﻼﺡ ﮔﺮﺍ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻣﻠﮑﻢ ﺧﺎﻥ ﻭ ﻳﻮﺳﻒ ﺧﺎﻥ ﻭﺍﮔﺬﺍﺭ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺑﺨﺼﻮﺹ  ﺩﻭﺭﺍﻥ ۱۸۸۰   ﺑﺎﻋﺚ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﻫﻪ ۱۸۷۰  ﺧﻮﺩ ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻴﺮﺯﺍ ﻣﻠﮑﻢ ﺧﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺖ. ﺷﮑﺴﺖ ﻗﺎﻁﻊ ﺍﺻﻼﺣﺎﺕ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺩﻫﻪ

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