ابعاد اجتماعی و تاریخی مفهوم سلوک در فلسفه بهائی

12/16/2016

Pazhuheshnameh ﯽ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺍﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺧﯽ ﻣﻔﻬﻭﻡ ﺳﻠﻭﮎ ﺩﺭ ﻓﻠﺳﻔﻪ ﺑﻬﺎﺋ

ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﯽ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻧﻴﺰ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣّﺎ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺷﺎﺭﻉ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺳﻠﻮﮎ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺪﻳﻌﯽ ﺍﺯ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻟﮑﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻭ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮ ﻁﺒﻖ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻧﻔﺲ ﺩﺭ ﺭﺗﺒﻪ ﺍﻭّﻝ ﻧﻔﺲ ﷲ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺍﺯ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻣﺮ ﺍﻟﻬﯽ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺲ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻔﺲ ﺍﻭ ﻳﻌﻨﯽ ﻧﻔﺲ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﺎﺋﻞ ﺷﺪ ﺑﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﯽ ﺣﻖ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﯽ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻣﺮ ﺍﻭﺳﺖ. ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺣﻼﯼ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﷲ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ: "ﻭﻟﮑﻦ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻭﻟﻴّﻪ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻔﺲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻧﻔﺲ ﷲ ﺑﻮﺩﻩ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻋﻬﺪ ﻭ ﻋﺼﺮﯼ٬ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﺫﺍﺕ ﻗﺪﻡ ﻭ ﺑﺤﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻣﺘﻌﺎﻟﯽ ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ. ﻟﻬﺬﺍ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﮐﻞ ﻋﺮﻓﺎء ﺭﺍﺟﻊ ﺑﻌﺮﻓﺎﻥ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺍﻭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻧﻨﺪ ﻧﻔﺲ ﷲ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﻭ ﻣﻈﻬﺮﻩ ﻓﯽ ﺧﻠﻘﺔ ﻭ ﺁﻳﺘﻪ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﻳّﺔ. ﻣﻦ ﻋﺮﻓﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻑ ﷲ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻗﺮّ ﺑﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﺍﻗﺮّ ﺑﺎ ﻭ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻓﯽ ﺣﻘّﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﷲ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﺍﻟﻘﻴّﻮﻡ")ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﭼﺎﭖ ﻣﺼﺮ (۳۵۴ _۳۵۳ ﺹ ﺍﮔﺮ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﮥ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻓﺮﺻﺘﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻫﻔﺖ ﻭﺍﺩﯼ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﻭﺍﺩﯼ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﷲ ﻧﻤﯽ ﺑﺎﺷﺪ٬ ﻻﺯﻡ ﺑﻪ ﺗﺬﮐّﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺗﺎ ﺣﺪّﯼ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﺍﺩﯼ ﺍﻭّﻝ ﺍﺯ ﭼﻬﺎﺭ ﻭﺍﺩﯼ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﻭﺍﺩﯼ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﷲ ﺑﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﻨﺪﯼ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺳﺎﻟﮑﺎﻥ ﻧﻮﻉ ﺍﻭّﻝ ﺭﺍ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﺑﻪ ﺳﻠﻮﮎ ﺍﺯ ﻁﺮﻳﻖ ﻧﻔﺲ ﺫﮐﺮ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻣّﺎ ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻧﻔﺲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ "ﻧﻔﺲ ﷲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ" ﺍﺳﺖ. ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻧﻔﺲ ﷲ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻓﻮﻕ ﻭﺍﺿﺢ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﻣﺮ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣّﺎ ﺑﺤﺚ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﭼﻬﺎﺭ ﻭﺍﺩﯼ ﺧﻮﺩ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﮔﻔﺘﺎﺭﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﺍﻟﻬﻴّﺎﺕ ﺳﻠﻮﮎ ﻭ ﺩﺭﮎ ﺧﻠﻖ ﺑﺪﻳﻊ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺳﻠﻮﮎ ﺗﻮﺳّﻂ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﷲ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﻫﻔﺖ ﻭﺍﺩﯼ٬ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ. ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﺑﺘﺪﺍﯼ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺍﺛﺮ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻅﻬﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﻫﺎﯼ ﺧﻔﯽ ﻭ ﻋﻠﻨﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﷲ ﺗﻌﻠّﻖ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﺘﺪﺭّﺟﺎً ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺳﻠﻮﮎ ﺭﺍ ﻣﺘﺤﻮّﻝ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻳﮏ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﻤﯽ ﺑﺎﺷﺪ. ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻭﺍﺩﯼ ﺷﺎﻳﺎﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﺍﺳﺖ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﺮ ﭼﻪ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻋﻄّﺎﺭ ﺑﻪ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺳﻠﻮﮎ ﺍﻟﯽ ﷲ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﻣﻌﻬﺬﺍ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﺆﮐّﺪ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﻳﻦ ﻫﻔﺖ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺍﺗﻤﺎﻡ ﺳﻠﻮﮎ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﻧﻤﯽ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺣﺘّﯽ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻫﻔﺘﻢ ﮐﻪ ﻓﻨﺎء ﻓﯽ ﷲ ﻭ ﺑﻘﺎء ﺑﺎ ﺍﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺩ ﻣﻘﺪّﻣﻪ ﺍﯼ ﺑﺮ ﺍﺳﻔﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﺴﺒﻴّﺖ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴّﺖ ﻓﺮﺍﻳﻨﺪ ﺳﻠﻮﮎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﯼ ﺿﻤﻨﯽ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ. ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻭﺍﺩﯼ ﺍﺳﺖ: ﻁﺎﻳﺮﺍﻥ ﻫﻮﺍﯼ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﻭﺍﺻﻼﻥ ﻟﺠّﮥ ﺗﺠﺮﻳﺪ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻘﺎﻡ ﺑﻘﺎء ﺑﺎ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻣﻨﺘﻬﯽ ﺭﺗﺒﻪ ﻋﺎﺭﻓﺎﻥ ﻭ ﻣﻨﺘﻬﯽ ﻭﻁﻦ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﺰﺩ ﺍﻳﻦ ﻓﺎﻧﯽ ﺑﺤﺮ ﻣﻌﻨﯽ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻭّﻝ ﺷﻬﺮﺑﻨﺪ ﺩﻝ ﺍﺳﺖ ﻳﻌﻨﯽ ﺍﻭّﻝ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺑﻪ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﻗﻠﺐ ﻭ ﻗﻠﺐ ﺭﺍ (۱۳۴ ﺹ ۳  ﭼﻬﺎﺭ ﺭﺗﺒﻪ ﻣﻘﺮّﺭ ﺍﺳﺖ ﺍﮔﺮ ﺍﻫﻠﺶ ﻳﺎﻓﺖ ﺷﺪ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺁﻳﺪ )ﺁﺛﺎﺭ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﯽ ﺟﻠﺪ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﻫﻔﺖ ﻭﺍﺩﯼ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺣﻖ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺭﺍﺟﻊ       ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: ﺑﻠﯽ ﺍﻳﻦ ﺫﮐﺮ ﻫﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺫﮐﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺗﺠﻠّﻴﺎﺕ ﺁﻥ ﺷﻤﺲ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﻳﺎ ﺗﺠﻠّﯽ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ.)ﺁﺛﺎﺭ ﻗﻠﻢ (۱۱۶ ۱۱۵  ﺻﻔﺤﻪ ۳  ﺍﻋﻠﯽ ﺟﻠﺪ ﺍﻣّﺎ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻫﻔﺖ ﻭﺍﺩﯼ ﻭ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺳﻠﻮﮎ ﺍﺯ ﻁﺮﻳﻖ ﺍﻟﻬﻴّﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺑﺪﻳﻌﯽ ﻣﺼﺮّﺡ ﺍﺳﺖ. ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩ ﺍﻭّﻝ٬ ﻣﺤﺘﻮﺍ ﻭ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ ﻧﺎﻣﺘﺠﺎﻧﺲ ﻭ ﻧﺎﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻴﺮﺳﻨﺪ. ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﮎ ﺍﺳﺖ ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺭﺟﻌﺖ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺧﺎﺗﻤﻴّﺖ ﻭ ﻣﻈﻬﺮﻳّﺖ ﻭ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺁﻳﺎﺕ ﮐﺘﺐ ﻣﻘﺪّﺳﻪ ﻗﺒﻞ ﻧﻴﺰ ﺑﺤﺚ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﺛﺮ ﺑﯽ ﻧﻈﻴﺮ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻭ ﻣﻔﺎﻭﺿﻪ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺳﻠﻮﮎ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﺤﺚ ﻭ ﺗﺪﻗﻴﻖ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻅﻬﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻴّﻪ٬  ﻗﻴﺎﻣﺖ٬ ﺭﺟﻌﺖ٬ ﺧﺎﺗﻤﻴّﺖ٬ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻤﺒﻠﻴﮏ ﮐﺘﺐ ﻣﻘﺪّﺳﻪ٬ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﺗﻔﮑﻴﮏ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻳﮑﺠﺎ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ. ﺑﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﺩﺷﻮﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺑﺤﺚ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺁﮔﺎﻩ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﻣّﺎ ﺳﺮّ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺳﻠﻮﮎ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﷲ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﻗﻴﻘﺎً ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﺒﺤﺚ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻧﻤﻮﺩ. ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﮑﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﺑﺮﺭﺳﯽ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺳﻠﻮﮎ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺟﻨﺒﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﯽ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻭ ﺗﺤﻮّﻝ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻨﻌﻄﻒ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ. ﺳﻠﻮﮎ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﯼ ﺩﺭ ﭼﺎﺭﭼﻮﺏ ﺳﻠﻮﮎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺳﻠﻮﮎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﻌﻨﺎ ﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﯽ ﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻭ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺳﻠﻮﮎ ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺧﺎﺗﻤﻴّﺖ ﻭ ﻗﺎﺋﻤﻴّﺖ ﻭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻭ ﺭﺟﻌﺖ ﻭ ﺑﺸﺎﺭﺍﺕ ﮐﺘﺐ ﻣﻘﺪّﺳﻪ  ﻣﯽ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻻﺯﻡ ﺑﻪ ﺗﺬﮐّﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﷲ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﻭﺍﺩﯼ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﺆﮐّﺪ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﺍﺻﻞ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﺍﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻬﯽ ﺻﺮﻓﺎً ﺍﺯ ﻁﺮﻳﻖ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻳﻌﻨﯽ ﺟﻨﺒﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﻭ ﻣﺘﻐﻴّﺮ ﺷﺮﺍﻳﻊ ﻭ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻣﺮ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻅﺎﻫﺮ ﻭ ﻣﺸﺨّﺺ    ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﺑﻪ ﻗﺴﻤﺘﯽ ﺍﺯ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻧﻮﻉ ﺭﻭﻳﮑﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺳﻠﻮﮎ ﺭﺍ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨﻴﻢ:

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