ابعاد اجتماعی و تاریخی مفهوم سلوک در فلسفه بهائی

12/16/2016

Pazhuheshnameh ﯽ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺍﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺧﯽ ﻣﻔﻬﻭﻡ ﺳﻠﻭﮎ ﺩﺭ ﻓﻠﺳﻔﻪ ﺑﻬﺎﺋ

ﺑﻪ ﺍﻋﻼﻥ ﺍﺻﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ٬ ﺟﺎﻣﻌﻪ٬ ﻓﺮﻫﻨﮓ٬ ﻣﻌﻨﻮﻳّﺖ ﻭ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻧﻴﺰ ﺍﻁﻼﻕ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺗﻠﻘّﯽ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﻧﺴﺒﻴّﺖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺧﺼﻴﺼﻪ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺁﻥ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﯽ ﻭﺭﺯﺩ. ﺷﺎﺭﻉ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻭﺟﻪ ﺍﺩّﻋﺎ ﻧﻨﻤﻮﺩ ﮐﻪ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻁﻼﻕ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﻋﺪﻡ ﻅﺮﻓﻴّﺖ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﮑﺸﻮﻑ ﻧﮕﺸﺘﻪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺭﺍ ﺻﺮﻓﺎً ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻣﺸﺨّﺼﯽ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺟﻮﺍﻣﻊ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﮐﻠّﯽ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻨﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﻣﻘﻮﻻﺕ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﮔﺬﺷﺘﻪ٬ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺑﺪﻳﻌﯽ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺯﻳﻨﺖ ﺗﺠﺪﻳﺪ ﻭ ﺍﺣﻴﺎء ﻭ ﺗﻮﻟّﺪ ﻣﺰﻳّﻦ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺑﮕﺬﺍﺭﻳﺪ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻓﻠﺴﻔﯽ٬ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺳﻠﻮﮎ ﺭﺍ ﺑﺮﺭﺳﯽ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺍﻭّﻟﻴﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﻳﺎﻟﮑﺘﻴﮏ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺳﻠﻮﮎ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻧﻔﯽ ﺭﻫﺒﺎﻧﻴّﺖ٬ ﺍﻧﺰﻭﺍ٬ ﻓﺮﺍﺭ ﺍﺯ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﻋﺪﻡ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ. ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺫﮐﺮ ﺷﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺠﺎﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺗﺤﻮّﻻﺕ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻣﺮﯼ ﻣﻨﻔﯽ ﻭ ﻣﻄﺮﻭﺩ ﺗﻠﻘّﯽ ﻧﻤﺎﻳﺪ٬ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥ ﺍﺭﺝ ﻭ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﻭ ﺍﺻﺎﻟﺖ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﻳﺠﺎﺏ ﻭ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻟﻄﻴﻒ ﻭ ﺩﻗﻴﻖ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺗﺼﻮّﻑ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﮐﻪ ﻣﺘﻐﻴّﺮ ﺑﻮﺩ ﺗﻀﺎﺩ ﺩﺍﺷﺖ. ﻋﺎﺭﻑ ﻭ ﻣﺘﺼﻮّﻑ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﺑﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﺗﺤﻮّﻻﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻣﯽ ﺷﺪ ﻧﻔﯽ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻭ ﻣﻄﻠﻖ ﺩﺳﺖ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ ﻋﮑﺲ ﺍﻳﻦ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺍﻭّﻻً ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻖ ﻣﻤﮑﻦ ﻭ ﻣﻴﺴّﺮ ﻧﻴﺴﺖ. ﺛﺎﻧﻴﺎً ﺗﺠﻠّﯽ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﻣﻈﻬﺮﻳّﺖ ﻭ ﻭﺣﯽ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﻁﺮﻳﻖ ﺍﺗّﺼﺎﻝ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻮﺍﺳﻄﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﻣﻈﻬﺮﻳّﺖ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣّﺎ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﻣﻈﻬﺮﻳّﺖ ﺑﺠﺎﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻭ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ٬ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﻭ ﻣﺘﺤﻮّﻝ ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﻀﺎﺩّ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻧﻔﯽ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ. ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﺠﺎﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺗﺤﻮّﻻﺕ ﺁﻥ ﻓﺮﺍﺭ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ ﺑﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﮐﻠﻴﺪ ﻭ ﻭﺳﻴﻠﻪ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺁﻥ. ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺟﺎﺋﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﻫﺒﺎﻧﻴّﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﮔﻮﺷﻪ ﮔﻴﺮﯼ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﭘﺮ ﺑﺎﺭ     ﻧﻤﯽ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺭﻫﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﯽ ﻧﻔﯽ ﻫﺴﺘﯽ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺭﺍﻩ ﺣﻞّ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﯽ ﻭ ﻏﺮﺑﺖ ﺷﮑﻮﻓﺎ ﺳﺎﺯﯼ ﻗﻮﺍﯼ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ٬ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻭ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ. ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﻔﺎﻭﺿﺎﺕ ﺑﺎ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺑﺮ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻫﺮ ﺳﻪ ﻧﻮﻉ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺟﺪﻳﺪﯼ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﻧﻮﻉ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻓﺮﺩ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﻭ ﻣﺘﺤﻮّﻝ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺭﺍﻩ ﺭﺷﺪ ﺁﺩﻣﯽ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﺍﺯ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﯼ٬ ﻋﻠﻮﻡ ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺳﺖ. ﻻﺯﻡ ﺑﻪ ﺗﺬﮐّﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﮏ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺟﻨﺒﻪ ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ٬ ﻋﻘﻼﻧﯽ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﻧﻴﺰ ﻗﺎﺋﻞ ﺍﺳﺖ. ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﻁﺒﻴﻌﺖ ﺍﺳﺖ٬ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺗﻤﺪّﻥ ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻌﻨﻮﯼ. ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻠﻮﮎ ﺁﺩﻣﯽ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ ﻣﮕﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺑﺎ ﻁﺒﻴﻌﺖ٬ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻳّﺖ ﻫﻤﮕﯽ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺗﺮﻗّﯽ ﻧﻤﻮﺩ.  ﺭﺷﺪ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺷﺮﻁ ﻻﺯﻡ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﺮ ﻧﻮﻉ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﺮﻗّﯽ ﺍﺳﺖ. ﻻﺯﻡ ﺑﻪ ﺗﺬﮐّﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺼﻮّﻑ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺭ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻁﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﻧﻔﯽ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩّ ﺑﺎ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺗﻌﺮﻳﻒ  ﻣﯽ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺳﻠﻮﮎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻁﺮﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺻﺮﻓﺎً ﺑﻪ ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻁﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺭﺍ ﻧﻔﯽ       ﻣﯽ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻣﺨﺘﺼﺮ٬ ﻓﺮﺻﺘﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺗﻔﮑّﺮ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻻّ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮ ﺳﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﯽ ﻫﺮ ﺳﻪ ﺟﻨﺒﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺳﻴﺮ ﻭ ﺗﺤﻮّﻝ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﻧﻮﻉ ﺑﺸﺮ  ﻣﺒﻨﺎﯼ ﺑﺪﻳﻌﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺼﻮﻳﺮﯼ ﮐﻠّﯽ ﺍﺯ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﺴﺘﯽ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ. ﺷﺎﺭﻉ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﺍﺯ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎ ﻁﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺗﻠﻘّﯽ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺳﻠﻮﮎ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﻣﺸﺮﻭﻁ ﻭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺳﻠﻮﮎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺧﻮﻳﺶ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻧﺲ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﺣﺒّﺎﯼ ﺍﻭ ﺍﻧﺲ ﮔﻴﺮﺩ. ﺑﻔﺮﻣﻮﺩﻩ ﻣﺒﺎﺭﮎ: ﺍﯼ ﭘﺴﺮ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﺷﺮﺍﺭ ﻏﻢ ﺑﻴﻔﺰﺍﻳﺪ ﻭ ﻣﺼﺎﺣﺒﺖ ﺍﺑﺮﺍﺭ ﺯﻧﮓ ﺩﻝ ﺑﺰﺩﺍﻳﺪ. ﻣﻦ ﺍﺭﺍﺩ ﺍﻥ ﻳﺄﻧﺲ ﻣﻊ ﷲ ﻓﻠﻴﺄﻧﺲ ﻣﻊ ﺍﺣﺒّﺎﺋﻪ ﻭ ﻣﻦ ﺍﺭﺍﺩ (۴۵۸ _۴۵۷ ﺍﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﮐﻼﻡ ﷲ  ﻓﻠﻴﺴﻤﻊ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺍﺻﻔﻴﺎﺋﻪ )ﺍﺩﻋﻴﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺹ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺻﺮﻓﺎً ﭘﺪﻳﺪﺍﺭﯼ ﺍﺳﺘﻌﻼﺋﯽ ﻭ ﺁﻥ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺩﺭ ﺗﻔﮑﺮ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﻭﺣﺪﺕ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﯼ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻁﺮﺯ ﺗﻔﮑّﺮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻬﯽ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺗﻘﺪّﺱ ﺁﻳﺖ ﺍﻟﻬﯽ ﺩﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻪ ﺟﻬﺖ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻭ ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺸﺮﯼ ﻣﻨﻌﮑﺲ ﻭ ﻣﺘﺠﻠّﯽ ﻣﯽ ﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺁﻧﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺍﻫﻤﻴّﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺷﺎﺭﻉ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﮑﺮّﺭﺍَ ﻭ ﻣﮑﺮّﺭﺍً ﺁﻧﺮﺍ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻓﯽ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺗّﺤﺎﺩ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻭﺳﺖ ﺳﺒﺐ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻣﺮ ﻭ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺁﻥ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎﺩ. ﺑﺮﺗﺮﯼ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﯼ ﮐﻪ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺮﺍﺏ ﺷﺪ ﻭ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﮔﺸﺖ ... ﺑﻠﯽ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻋﺰﻳﺰ ﺍﺳﺖ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﻞ ﺁﻳﻪ ﺣﻖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻭﻟﮑﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﻋﻠﻢ ﻭ ﺍﺭﺟﺢ ﻭ ﺍﻓﻀﻞ ﻭ ﺍﺗﻘﯽ ﻭ ﺍﺭﻓﻊ ﺩﻳﺪﻥ (۳۹۷ _۳۹۶ ًﺧﻄﺎﺋﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﺒﻴﺮ )ﺍﺩﻋﻴﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺹ

http://www.pazhuheshnameh.org/index2.php?option=com_content&task=view&id=216&pop=1&page=0&Itemid=139 ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: ﻫﻞ ﻋﺮﻓﺘﻢ ﻟِﻢَ ﺧﻠﻘﻨﺎﮐﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺏ ﻭﺍﺣﺪ. ﻟﺌﻼّ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺍﺣﺪٌ ﻋﻠﯽ ﺍﺣﺪ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﻭﺍ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺣﻴﻦ ﻓﯽ ﺧﻠﻖ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ. ﺍﺫﺍ

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