Архитектурный орнамент Средней Азии

"с изображениями, дошедшими до нас в большей или меньшей сохранности,— четыре. В одном мы видим весьма распространенный в восточном искусстве мотив борьбы зверей, нашедший такое широкое распространение в скифо-сибирском искусстве. На сохранившейся части внизу видна задняя часть туловища четве- роногого, две задние его ноги—в положении бега и закрученный хвост; выше— остатки туловища другого зверя, больших размеров, с хвостом и отчетливо различаемой задней лапой, поставленной на спину нижнего зверя (рис. 34). Следующее к западу по южной стене изображение — это фантастический зверь с восемью конечностями, двумя туловищами, двумя хвостами и одной мордой (рис. 35 и 36). В морде животного ясно различимы некоторые человекоподоб- ные черты: глаза, усы, нос, волосы. Но это фантастическое существо в своей основе все же животное (может быть, лев с двойным туловищем, так как направо от головы сохранилось сильно стилизованное изображение пряди волос гривы). Тело и морда очень сильно стилизованно трактованного живот- ного украшены мотивами чисто орнаментального характера: на морде, на ногах встречаются кое-где соединенные три точки, круги со звездочками внутри. Высказывалось предположение, что это изображение дива 1 . Один из участ- ников экспедиции 1928 г. Музея восточных культур, Б. В. Веймарн, в своей статье в журнале «Искусство» за 1935 г. дает иное толкование этому изобра- жению: он считает, что здесь изображены два четвероногих, обращенных друг к другу спинами, вставших на задние лапы и повернувших голову назад, так что две поставленные в профиль головы слились в одну. Мы охотно при- нимаем первую часть этого толкования, но отмечаем, что от двух голов ничего не сохранилось, все слилось в одну несколько человекоподобную физиономию. Если это и два зверя, то об одной голове. Вообще же говоря, в искусстве феодального Востока рассматриваемое изо- бражение стоит не одиноко; сопоставление двух животных и птиц с одной человеческой головой встречается на ряде памятников. Известно, например, бронзовое зеркало анатолийско-сельджукского происхождения, на котором находится изображение в виде птицы-сирина с одной человеческой головой, двумя туловищами и четырьмя ногами 2 . Из других аналогий отметим еще воспроизведенный у Ф. Зарре 3 фрагмент пеполивпого сосуда, на котором изображены две сопоставленные геральдически фантастические птицы, с общей человеческой головой и драконьими головами. Наконец, есть на позднем памятнике—на армянском каменном надгробии XVII в. из Джульфы — рельеф- ное изображение двух похожих на льва крылатых чудовищ в профиль при одной человеческой голове, изображенной в фас туловища зверей чешуйча- тые, хвосты их заброшены на спину и оканчиваются головами драконов. Следующее к западу рельефное изображение на той же южной стене пред- ставляет собой двух крылатых гриффонов (или крылатых львов), стоящих друг против друга в геральдически застывшей позе (рис. 37; рис. 38 деталь этого изображения). Голов (или, может быть, одной общей головы) этих гриффонов не сохранилось; видны только остатки гривы. В передней части тела каждого зверя, ближе к шее, видны нижние части крыльев, разра- ботанные в виде параллельно идущих полос. Три лапы у каждого зверя стоят

1 Божество тьмы, мрака, по представлению зороастризма; позже бес, демон, злой дух. 3 M e h m e t - A g a - O g l u , A note on bronze Mirror («Bulletin of the Detroit Institute of Arts», 1931).

3 F . S a r r e , Die Keramik von Baalbeck, 1925, рис. 15. 4 А. С. Б а ш к п р о в, Искусство Дагестана, 1931, табл. 56.