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de détails en prenant la fuite. » Frédéric Gros le rejoint : « La marche est un opérateur de ralen- tissement. Marcher, c’est s’opposer à l’obsession de la vitesse, refaire l’expérience du poids effectif de son corps à chaque pas. » À l’opposé, la marche nous ins- crit au cœur de la société et ses turbulences. Antoine de Baecque y croit : « L’homme qui veut mar- cher se met debout, non résigné, non abattu, non servile, et cela confère au marcheur sa force d’intervention et de revendica- tion. » Exemple récent, les lycéens et étudiants rassemblés sous la bannière du collectif Youth for Climate se sont appropriés cette année la tradition de « révolte pédestre » , imaginée par le poète naturaliste Henry David Thoreau, prophète de la désobéissance civile, et l’ont réinventée en

our sense of sight, hearing, smell, and touch, and studies “the influ- ence of an environment on a pe- destrian’s pace, posture, and route choice.” The philosopher Roger-Pol Droit is convinced that walking “teach- es us first and foremost about the relationship between our body and the world.” It generates two opposing movements. First, it allows us to withdraw from the world, as “a form of happy disap- pearance in our societies,” says Le Breton. This is exactly the experience shared in Sylvain Tes- son’s book Sur les Chemins Noirs (On the Dark Paths) (4) . Following a serious fall, the writer and trav- eller made a promise to himself that he would cross France from the Alps to the Cotentin on foot to heal his broken body. He de- scribed this healing experience at the Monde Festival 2017: “To- day, all our gestures are governed by the digital revolution. From the moment we entrust the slight- est detail of our existence to a processor, we limit the possibil- ity of something unforeseen to occur. Walking offers a means of escaping our devices. We slip into an interstice and walk, a fleeing which allows us to return to the freedom of details.” Frédéric Gros believes similarly: “Walking is a way to slow down, go against our obsession with speed and experience the actual weight of our body with every step.” Conversely, walking also puts us at the heart of society’s turbu- lence. De Baecque still believes in it: “The person who walks stands upright, without resigna- tion, dejection, or servility, and this gives the walker’s interven- tion and advocacy force.” This year, students gathered under the banner Youth for Climate appro- priated the age-old tradition of “pedestrian revolt,” devised by the prophet of civil disobedience, naturalist poet Henry David Tho- reau, and have reinvented it in Europe, Japan, Canada, and New Zealand. With regular march- ▲

Dans le premier cas, lamarche per- met de nous retirer dumonde, elle est employée comme « une forme de disparition heureuse dans nos sociétés », expliqueDavidLe Breton. C’est précisément ce qu’a expé- rimenté Sylvain Tesson dans l’un de ses derniers livres, Sur les che- mins noirs (4) .Victime d’une grave chute, l’écrivain-voyageur s’est juré de traverser la France à pied, des Alpes au Cotentin, pour soigner son corps brisé. Une expérience salutaire, décrite lors du Monde Festival en 2017 : « Aujourd’hui, chaque petit geste est régi par la révolution numérique. À partir du moment où nous confions le moindre détail de notre existence à un pro- cesseur, on cimente la possibilité d’un imprévu. La marche offre la possibilité d’échapper au dispositif. On se glisse dans un interstice et on marche, on revient à cette liberté

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79 - PARIS WORLDWIDE JUILLET  / AOÛT JULY  / AUGUST

2019