ابعاد اجتماعی و تاریخی مفهوم سلوک در فلسفه بهائی

12/16/2016

Pazhuheshnameh ﯽ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺍﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺧﯽ ﻣﻔﻬﻭﻡ ﺳﻠﻭﮎ ﺩﺭ ﻓﻠﺳﻔﻪ ﺑﻬﺎﺋ

http://www.pazhuheshnameh.org/index2.php?option=com_content&task=view&id=216&pop=1&page=0&Itemid=139 ﻻﺯﻡ ﺑﻪ ﺗﺬﮐّﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺑﺮ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺳﻠﻮﮎ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﻴﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﺷﮕﺮﻓﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﺷﺪ ( ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﺶ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ Max Weber)  ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺱ ﺷﻬﻴﺮ ﺁﻟﻤﺎﻧﯽ ﻣﺎﮐﺲ ﻭﺑﺮ ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻋﻠﻤﺎﯼ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺟﻌﻴّﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺍﯼ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻧﻮﻉ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻨﯽ ﻭ ( ﻣﯽ Mysticism)  ( ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ Asceticism)  ﻧﻈﺎﻡ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺗﻔﮑﻴﮏ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﯼ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻧﻮﻉ ﺭﻭﻳﮑﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﺯﻫﺪ ( ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻭﺑﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺯﻫﺪ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﻣﺘﺪﺍﻭﻝ ﺁﻥ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﯼ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺮ ﻁﺒﻖ ۳) ﻧﺎﻣﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺎﮐﺲ ﻭﺑﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﻳﮑﺮﺩ ﺯﺍﻫﺪﺍﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ٬ ﺁﺩﻣﯽ ﺍﺳﺎﺳﺎً ﺑﻪ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔﺲ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﻀﺒﺎﻁ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺘﯽ ﻣﺸﺨّﺺ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﺩﯼ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻏﺎﻳﺖ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻣﺸﺨّﺼﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﯼ ﮐﺎﺭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻋﻘﻼﻧﯽ ﺑﻪ ﻧﻴﻞ ﻭ ﻭﺻﻮﻝ ﺑﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺩ ﺯﺍﻫﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩﯼ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺗﯽ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻋﻮﺍﻁﻒ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ. ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﻣﻨﻄﻖ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺯﺍﻫﺪ ﺍﺻﻞ ﻋﻘﻼﻧﻴّﺖ٬ ﺍﻧﻀﺒﺎﻁ ﺭﻓﺘﺎﺭﯼ ﻭ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔﺲ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﺍﻫﺪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﺗﻼﺵ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻫﺪﻑ ﻣﺸﺨّﺼﯽ ﻧﺎﺋﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﻭﺳﻮﺍﺱ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻫﺪﻑ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﺭ ﮔﺮﻳﺰ ﺍﺳﺖ. ﺣﺎﻝ ﺯﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﻭ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﺯﻫﺪ ﺁﻥ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺯﻫﺪﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺪﻓﺶ ﺑﻪ ﻁﻮﺭ ﮐﻠّﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺣﻴﻄﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺯﺍﻫﺪﯼ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺗﻤﺎﻳﻠﯽ ﺑﻪ ﻣﻮﻓّﻘﻴّﺖ ﻭ ﺗﻼﺵ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﻋﺎﺩّﯼ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻓﯽ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺯﺍﻫﺪ ﺁﻥ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﺍ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﺣﻖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺭﺍ ﺻﺮﻓﺎً ﺍﺯ ﻁﺮﻳﻖ ﺫﮐﺮ ﻭ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﺍﻋﺘﮑﺎﻑ ﻣﺘﺤﻘّﻖ ﻣﯽ ﺷﻤﺎﺭﺩ. ﻁﺒﻴﻌﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺯﻫﺪﯼ ﺑﺎ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﻫﻨﺮﯼ ﻭ ﺻﻨﻌﺘﯽ ﺗﻀﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﯼ ﺭﺍﮐﺪ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﯽ ﺁﻭﺭﺩ. ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺯﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺯﻫﺪﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻘﻴّﺖ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻮﻓّﻘﻴّﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺪﻑ ﺯﻧﺪﮔﻴﺶ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ. ﻁﺒﻴﻌﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺩﻭّﻡ ﺯﻫﺪ ﺑﺎ ﺭﺷﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻋﻤﺪﻩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺮ ﻁﺒﻖ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻣﺎﮐﺲ ﻭﺑﺮ٬ ﻅﻬﻮﺭ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﻴﺰﻡ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴّﺖ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺤﮑّﻢ ﺯﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎﯼ ﻏﺮﺑﯽ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻪ ﺭﺷﺪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﯼ٬ ﺭﺷﺪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ٬ ﺭﺷﺪ ﻋﻠﻮﻡ٬ ﻭ ﺭﺷﺪ ﺻﻨﻌﺖ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺍﻣّﺎ ﺑﺮ ﻋﮑﺲ ﺯﻫﺪ٬ ﺩﺭ ﺭﻭﻳﮑﺮﺩ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺻﻞ ﻋﻘﻼﻧﻴّﺖ ﻭ ﻫﺪﻑ ﮔﺮﺍﺋﯽ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻓﺮﺩ ﻋﺎﺭﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻁﺒﻴﻌﺖ ﻳﮑﯽ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺪﻓﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﺎﺭﻑ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﯼ ﻧﻴﻞ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﯽ ﺑﺎ ﻁﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﻭ ﺗﺴﻠّﻂ ﻧﻔﺲ ﻳﺎ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﻀﺒﺎﻁ ﺍﺧﻼﻗﯽ. ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﻋﺎﺭﻑ ﺣﺎﻟﺖ ﻋﺎﺷﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ٬ ﺷﺪﻳﺪﺍً ﺍﺳﻴﺮ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﻋﻮﺍﻁﻒ ﺁﻧﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ. ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺎﺭﻓﯽ ﺑﺠﺎﯼ ﺗﻼﺵ ﻭ ﺗﮑﺎﭘﻮ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎء ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺩﺧﻞ ﻭ ﺗﺼﺮّﻑ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﯽ ﺩﻫﺪ. ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﻳﮑﺮﺩ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﺑﺎ ﻋﻘﻼﻧﻴّﺖ ﻭ ﺭﺷﺪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﺭﻭﻳﮑﺮﺩ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: ﻫﻞ ﻋﺮﻓﺘﻢ ﻟِﻢَ ﺧﻠﻘﻨﺎﮐﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺏ ﻭﺍﺣﺪ. ﻟﺌﻼّ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺍﺣﺪٌ ﻋﻠﯽ ﺍﺣﺪ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﻭﺍ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺣﻴﻦ ﻓﯽ ﺧﻠﻖ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ. ﺍﺫﺍ ﻳﻨﺒﻐﯽ ﮐﻤﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﮐﻢ ﻣﻦ ﺷﯽء ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻥ ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ ﮐﻨﻔﺲ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻤﺸﻮﻥ ﻋﻠﯽ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻭ ﺗﺄﮐﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﻓﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﺗﺴﮑﻨﻮﻥ ﻓﯽ ﺍﺭﺽ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺣﺘّﯽ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﮐﻴﻨﻮﻧﺎﺗﮑﻢ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻟﮑﻢ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻟﮑﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ )ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﷲ (۳۱ ﭼﺎﭖ ﻣﺼﺮ ﺹ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ: ﺍﯼ ﺍﺑﻨﺎء ﻏﺮﻭﺭ: ﺑﺴﻠﻄﻨﺖ ﻓﺎﻧﻴﻪ ﺍﻳّﺎﻣﯽ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺯﺭﺩ ﻭ ﺳﺮﺥ ﻣﯽ ﺁﺭﺍﺋﻴﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻗﺴﻢ ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻟﻢ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻴﻤﻪ ﻳﮑﺮﻧﮓ ﺗﺮﺍﺏ ﺩﺭﺁﻭﺭﻡ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻧﮕﻬﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﻡ ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﯽ (۴۶۸ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺭﻧﮓ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺭﻧﮕﻬﺎﺳﺖ.)ﺍﺩﻋﻴﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺹ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: ﺛﻢّ ﺍﻋﻠﻢ ﺑﺎﻥ ﻓﯽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻻﻟﻄﻒ ﺍﻻﺑﻬﯽ ﺗﺠﺪ ﺍﻟﺴّﺎﻟﮏ ﺧﺎﺿﻌﺎً ﻟﮑﻞّ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭ ﺧﺎﺷﻌﺎً ﻟﮑﻞّ ﺍﻻﺷﻴﺎء ﻻﻧّﻪ ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﺍﻻّ ﻭ ﻗﺪ ﻳﺮﯼ ﷲ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻳﺸﻬﺪ ﻧﻮﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺣﺎﻁﺖ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻈّﻬﻮﺭ ﻋﻠﯽ ﻁﻮﺭ ﺍﻟﻤﻤﮑﻨﺎﺕ ﻭ ﻓﯽ ﺫﻟﮏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺣﻖّ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻥ ﻻ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﯽ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻻﻳﺘﻘﺪّﻡ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺲ ﻻﺳﺘﮑﺒﺎﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻳﺸﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﯽ ﮐﻞّ ﺣﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﯼ ﻣﻮﻻﻩ ﻭ ﻻﻳﺮﺿﯽ ﻟﻮﺟﻪ ﻣﺎ ﻻﻳﺮﺿﯽ (۶۹ ﺹ ۳  ﻟﻮﺟﻬﻪ )ﺁﺛﺎﺭ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﯽ ﺟﻠﺪ ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺷﺪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺳﻠﻮﮎ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﻮﻝ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﮑﺎﻑ ﻭ ﺍﻧﺰﻭﺍء ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﻠﻘّﯽ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﷲ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: ﻳﺎ ﺍﻫﻞ ﺍﺭﺽ ﺍﻧﺰﻭﺍء ﻭ ﺭﻳﺎﺿﺎﺕ ﺷﺎﻗّﻪ ﺑﻪ ﻋﺰ ﻗﺒﻮﻝ ﻓﺎﺋﺰ ﻧﻪ. ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺑﺼﺮ ﻭ ﺧﺮﺩ ﻧﺎﻅﺮﻧﺪ ﺑﺎﺳﺒﺎﺑﯽ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻳﺤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺯ ﺻﻠﺐ ﻓﻨﻮﻥ ﻭ ﺑﻄﻦ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻅﺎﻫﺮ ﻭ ﻣﺘﻮﻟّﺪ (۴۴ ٬ ﺹ ۳  ﻻﻳﻖ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺩﺍﻧﺶ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ.)ﺍﻣﺮ ﻭ ﺧﻠﻖ ﺟﻠﺪ

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