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LA STRUTTURA DELL’ESPERIENZA PAGINA UNO

Come aiuto al lavoro di questo periodo, ripubblichiamo il terzo e ultimo capitolo (pagg. 126-132) de Il rischio educativo

DI LUIGI GIUSSANI

L’ ESPERIENZA COME SVILUPPO DELLA PERSONA La persona prima non esisteva: perciò quello che la costituisce è un dato , un prodotto d’ al- tro . Questa situazione originale si ripete a ogni livello dello sviluppo della persona. Ciò che provoca la mia crescita non coincide con me, è altro dame. Concretamente esperienza è vi- vere ciò chemi fa crescere. L’esperienza realizza quindi l’incremento della persona attraverso la valorizzazione di un rapporto obiettivo. Nota bene. L’«esperienza» connota perciò il fatto dell’ accorgersi di crescere . E ciò nei due aspetti fondamentali: la capacità di capire e la capacità di amare. a) La persona è innanzitutto consapevo- lezza. Perciò quello che caratterizza l’espe- rienza non è tanto il fare, lo stabilire rapporti con la realtà come fatto meccanico: è l’errore implicito nella solita frase «fare delle espe- rienze» ove «esperienza» diventa sinonimo di «provare». Ciò che caratterizza l’esperienza è il capire una cosa, lo scoprirne il senso . L’espe- rienza quindi implica intelligenza del senso delle cose. E il senso di una cosa si scopre nella sua connessione con il resto, perciò esperienza significa scoprire a che una determinata cosa serva per il mondo. b) Ma il senso di una cosa non lo creiamo noi: la connessione che la lega a tutte le cose è oggettiva. La vera esperienza perciò è un dire di sì a una situazione che richiama, è un far nostro ciò che ci vien detto. È dunque sì far nostre le cose, ma in modo da camminare dentro il loro significato oggettivo, che è la Parola di un Altro. L’esperienza vera mobilita e incrementa la nostra capacità di aderire, la nostra capacità di amare. La vera esperienza immerge nel ritmo del reale, e fa tendere irresistibilmente a una unificazione fino all’ultimo aspetto delle cose, cioè fino al significato vero ed esauriente di una cosa. L A NATURA COME LUOGO DELL ’ ESPERIENZA Si chiama «natura» il luogo di quei rap- porti obiettivi che sviluppano la persona;

cioè la «natura» è il luogo dell’esperienza. Caratteristica della natura è quella di costi- tuire una trama organica e gerarchica che sol- leciti l’esigenza di unità immanente a ogni persona. Tale esigenza essenziale trova corri- spondenza nella affermazione di Dio; Dio è esattamente il significato unitario cui la natura nella sua obiettiva organicità richiama l’umana coscienza. L’ ERRORE NELL ’ ESPERIENZA UMANA Ma l’esigenza di unità - anima della vita co- sciente della persona - deve lottare contro forze di divisione anch’esse presenti nel- l’uomo; forze che lo inclinano a non conside- rare la connessione obiettiva e a frantumare l’organicità della trama naturale, isolandone i singoli aspetti. Per la stessa esigenza di unità che l’uomo possiede, l’isolare un singolo rapporto tende inevitabilmente ad assolutizzarlo. Tutto que- sto blocca il dinamismo del rapporto evolutivo della persona, realizzandolo in un seguito di parzialità disarticolate con abnormi afferma- zioni dell’uno e dell’altro momento. Di qui tante inadeguate, anche se frequenti, accezioni della parola esperienza: dove cioè per espe- rienza s’intende reazione immediata a cose proposte, o il moltiplicarsi di legami per mera prolificazione di iniziative, o l’improvviso fa- scino o disgusto delle cose nuove, o l’afferma- zione di una propria elaborazione o di un proprio schema, o un ricordo del passato che non rivive come valore del presente, o addi- rittura un avvenimento citato per bloccare un’aspirazione o per mortificare ideali. L’intervento dei profeti e di Cristo nella sto- ria ha avuto la funzione di richiamare con as- soluta chiarezza Dio come l’ultima implica- zione della umana esperienza, e quindi la religiosità come dimensione inevitabile di au- tentica, esauriente esperienza. Ma la eccezio- nalità di Cristo non sta tanto nel fatto che egli I L MISTERO DI D IO RIVELATO NEL CAMPO DELL ’ ESPERIENZA UMANA

II

NOVEMBRE 2009