Anahid - Bahais Between Two Revolutions

را ﺑﭙﺬﯾﺮ ﮐﻪ ﺗﻮ را ﻧﻪ در ﺑﺮاﺑﺮ اﻫﺪاف و ﻣﻨﺎﻓﻊ ﯾﮏ ﺟﺮﯾﺎن

ﺗﻤﺎﻣﯽ اﯾﻦ ﺗ ﺄ ﮐﯿﺪﻫﺎ ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ ﻗﺎﻋﺪه ای ﮐﻠﯽ ﺑﻮد: ﺗﻨﻬﺎ

ﻣﻨﺼﺒﯽ

ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺧﺎص ﮐﻪ در ﺑﺮاﺑﺮ ارزش ﻫﺎ و آرﻣﺎن ﻫﺎی ﺟﻬﺎﻧﺸﻤﻮل ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﺴﺌﻮل ﻧﮕﺎه ﻣﯽ دارد. ۱٦ ﭘﺬﯾﺮش اﯾﻦ ﻗﺎﻋﺪه ﺑﺮای ﻫﻤﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿ ی اﯾﺮان ﺎن آﺳﺎن ﻧﺒﻮد. ﺑ ﻪ ﺗﺪرﯾﺞ ﺑﺮﺧﯽ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﮔﺮاﯾﺶ ﺑﻪ ﻗﺒﻮل ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ ﻫﺎی ِﺧﻮد را از ﻣﺸﺎﻏﻞ و ﺟﻨﺒﺶ ﻫﺎی ﺳﯿﺎﺳﯽ وﻗﺖ زﯾﺎد ﮐﺮده و ﮐﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ﺗﺎ در ﺣﺎل ﮔﺬار اﯾﺮان ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ. ﺗﻘﻮﯾﺖ و ﺗﻮﺳﻌﻪ ﻣﺪارس ﺗﺮﺑﯿﺖ )ﻣﺪارﺳﯽ ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﺑﻬﺎﺋﯿ ﺎن اداره ﻣ ﺷﺪ(، ﯽ ۱۷ ﮐﻮﺷﺶ ﺑﺮای ﺑﻬﺒﻮد وﺿﻌﯿﺖ ﺑﻬﺪاﺷﺖ ﺷﻬﺮﻫﺎ و روﺳﺘﺎﻫﺎ، ۱۸ ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ در ﺟﻬﺖ ارﺗﻘﺎی وﺿﻌﯿﺖ زﻧﺎن، ۱۹ ﺑﺴﻂ ﺳﺎﺧﺘﺎر اداری ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ و ﺗﻌﺮﯾﻒ و ﺗﻘﻮﯾﺖ ﻧﻈﺎم اﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﯽ و ﻣﺸﻮرﺗﯽ آن، ۲۰ و اﻟﺒﺘﻪ ﺗﻼش ﺑﺮای ﻣﻌﺮﻓﯽ ﺟﻬﺎن ﺑﯿﻨﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ رﻏﻢ ﻣﺤﺮوﻣﯿﺖ از ﺣﻖ ﻧﺸﺮ ﮐﺘﺎب ﻫﺎی دﯾﻨﯽ در ر س أ اﻗﺪاﻣﺎت اﯾﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ. ﮐﻢ ﮐﻢ ﻃﺒﻘﻪ ای از ﺗﺤﺼﯿﻞ ﮐﺮدﮔﺎن و ﺻﻨﻌﺘﮕﺮان ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺳﺮ ﺑﺮ آورد ﮐﻪ ﮔﺮاﯾﺸﯽ ﻓﺰاﯾﻨﺪه ﺑﻪ ﻧﻮآوری ﻋﻠﻤﯽ و اﻗﺘﺼﺎدی در ﺟﺎﻣﻌﻪ از ﺧﻮد ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دادﻧﺪ. ﻧﻘﺶ ﭘﺮرﻧﮓ اﯾﻦ ﮔﺮوه در راه اﻧﺪازی واﺣﺪﻫﺎی اﻗﺘﺼﺎدی ﻣﺪرن، ﮔﺴﺘﺮش رﺳﺎﻧﻪ ﻫﺎ ، و ﭘﯿﺸﺒﺮد ﻋﻠﻮم ۲۱ ﺗﻮﺟﻪ و ﺧﺸﻢ ﺑﺴﯿﺎری را ﺑﺮاﻧﮕﯿﺨﺖ. ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن، ﺣﻀﻮر ﻣﺤﺴﻮس ﺑﻬﺎﺋﯿ ﺎن در ﺳﺎﺧﺘﺎرﻫﺎی ﻧﻮﻇﻬﻮر ﺟﺎﻣﻌﻪ اﯾﺮان ی را ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺣﻤﺎﯾﺖ ﭘﻨﻬﺎن ﺣﺎ ﮐﻤﯿﺖ ﺳﯿﺎﺳﯽ از اﯾﺸﺎن ﺗﻠﻘﯽ ﻧﻤﻮدﻧﺪ. آﻏﺎز ﺑﺮ اﯾﻦ ادﻋﺎ ﻫﻤﺮاه ﺷﺪ ﮐﻪ رژﯾﻢ ﺣﺎ ﮐﻢ ﺣﺎﻣﯽ ﯾﺎ ﺣﺘﯽ ﺑﺎزﯾﭽﻪ ﺑﻬﺎﺋﯿ ی ﺎن اﺳﺖ. اﯾﻦ روﺣﺎﻧﯿﻮن ﻪ ، و ﺑ ﻃﻮر ﺧﺎص آﯾﺖ اﻟﻠﻪ ﺧﻤﯿﻨﯽ ، اﻗﺪاﻣﺎت ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭘﻬﻠﻮی در راﺳﺘﺎی ارﺗﻘﺎ ﺣﻘﻮق زﻧﺎن، ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻋﻤﻮﻣﯽ، و ﺳﻬﯿﻢ ﺷﺪن ﮐﺎرﮔﺮان در ﺳﻮد ﮐﺎرﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ )اﻗﺪاﻣﺎ ﺗﯽ ﮐﻪ ﭘﯿﺸﺘﺮ در آﻣﻮزه ﻫﺎی ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ اﺷﺎره رﻓﺘﻪ ﺑﻮد( را ﻧﯿﺰ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﯿﻨﯽ ﻧﻔﻮذ ﺑﻬﺎﺋﯿ ﺎن در دﺳﺘﮕﺎه ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭘﻬﻠﻮی داﻧﺴﺘﻨﺪ. ۲۲ ﺑﺮ ارﺗﺒﺎط رژﯾﻢ ﺑﺎ ﺑﻬﺎﺋﯿ ﮔﺰﯾﻨﻪ ﺎن ای اﯾﺪ اه ل ﺑﺮای ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭘﻬﻠﻮی ﺑﻮد. ﺣﺎل ﮐﻪ ﻓﺮض ﭘﯿﻮﻧﺪ ﺑﻬﺎﺋﯿ ﺎن ﺑﺎ ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎن ﺑﻪ ﺑﺎور ﻏﺎﻟﺐِ ﻃﯿﻒ ﮔﺴﺘﺮده ای از اﻗﺸﺎر ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺪل ﺷﺪه ﺑﻮد ، ﻫﺮ راﺑﻄﻪ ای ﻣﯿﺎن ﺑﻬﺎﺋﯿ ﺎن و دﺳﺘﮕﺎه ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﺑﯿﺶ از ﭘﯿﺶ ﺑﺮای ﺣﺎ ﮐﻤﯿﺖ ﻫﺰﯾﻨﻪ ﺳﺎز ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﻨﻬﺎ راه ﮔﺮﯾﺰ از اﯾﻦ اﺗﻬﺎم ﺗﺸﺪﯾﺪ ﻣﺤﺪودﯾﺖ ﻫﺎ و ﺳﺮﮐﻮب ﺑﻬﺎﺋﯿ ﺎن ﺑﻮد. اﻣﺎ ﺳﺮﮐﻮب ﻧﯿﺰ، ﺑ ﻪ ﺗﺪرﯾﺞ، ﻫﺰﯾﻨﻪ ای از ﺟﻨﺲ دﯾﮕﺮ ﺑﺮای ﺣﮑ ﻮﻣﺖ اﯾﺮان ﺑﻪ ﺑﺎر ﻣﯽ آورد. در 16 Compilations, Lights of Guidance , p. 443 ۱۷ :ﺑﻪ ﺷﻮد رﺟﻮع Soli Shahvar, The Forgotten Schools: The Baha'is and Modern Education in Iran, 1899-1934 ۱۸ ﺷﻐﻠﯽ در ﺑﺪﻧﻪ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﯾﺎ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ﻣﺒﺎرزه ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺑﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ اﯾﺮان ، ﺑﻬﺎﺋﯽ ی ﺟﺎﻣﻌﻪ را ﺗﺮک ﮐﺮدﻧﺪ. اﻣﺎ ﻋﻤﻮم ﺑﻬﺎﺋﯿ ﺎن ﺑﺎ ﭘﺬﯾﺮش اﯾﻦ اﺻﻞ ، ﺧﻮد را وﻗﻒ ﭘﯿﺸﺒﺮد ﺗﺤﻮﻻت اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ّﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻫﺎی ﻋﻠﻨﯽ روﺣﺎﻧﯿ ﺷﯿﻌﻪ ﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭘﻬﻠﻮی ﺑﺎ

ی

ی

ی ﻓﺎﺻﻠﻪ

ی

ی

ی

ی

ﺗﺄ ﮐﯿﺪ

ی

ﺗﺄ ﮐﯿﺪ

۱۳۷۸

،ی ﻣﺸﻬﻮر ﺗﺎ ک رگ دوم، ﺟﻠﺪ -

ﺧﺎوران،

دﻻرام

19 Peter Smith, An Introduction to the Baha'i Faith , p48 20 Peter Smith, An Introduction to the Baha'i Faith , p. 84

:ﺑﻪ ﺷﻮد ﻣﺮاﺟﻌﻪ Abbas Milani, Eminent Persians: The Men and Women who Made Modern Iran, 1941-1979

۲۱ آﺷﻨﺎ یﺑﺮا اﻓﺮاد ﻦﯾا از ﯽ ﺑﺮﺧ یﻫﺎﺖﯿ ﻓﻌﺎﻟ و ﯽ زﻧﺪﮔ ﺷﺮح ﺑﺎ ﯾﯽ

ﻣﺼﺪاق و

ﻣﺸﻬﻮرﺗﺮ

۱۳۴۲ در ﯽﺷﻤﺴ یﻫﺠﺮ ﺪﯾﺷﺎ ﻪ،ﯿﻀﯿﻓ ی ﻣﺪرﺳﻪ

ﺰده ﯿﺳ ی ﻋﺎﺷﻮرا

٢٢ در ﯽﻨﯿﺧﻤ اﻟﻠﻪ ﺖﯾآ ﻣﺸﻬﻮر

ﻦﯾ

ﺧﺮداد

ﺳﺨﻨﺎن

اﺗﻬﺎﻣﺎت : ﺑﻮد یﭘﻬﻠﻮ ﻢﯾرژ ﻪﯿﻋﻠ

ﻨﮕﻮﻧﻪ ﯾا ﻃﺮح روﻧﺪ اوج ی ﻧﻘﻄﻪ ﮐﺎر در ﻘﻰﯾﺣﻘﺎ ﮏﯾ آﻗﺎ، "

دو ﻢﯾ ﺗﻘﻮ در ﺎنﯾ آﻗﺎ ﺷﻤﺎ .

اﺳﺖ، اﺳﺖ ﮐﺎر در ﻘﻰﯾﺣﻘﺎ ﮏﯾ ﺮد؛ ﯿﮔﻣﻰ درد دارد ﺳﺮم ﺑﺎز ﻣﻦ

ﺗﺴﺎوى رأى ﻣﺮد، و زن ﺣﻘﻮق

آﻧﺠﺎ در ﺪ؛ﯿﮐﻨ ﻣﺮاﺟﻌﻪ : ﺴﺪﯾﻧﻮ ﻣﻰ

ﻫﺎﯽ ﺑﻬﺎﺋ ﻦﯾا از ﺶﯿﭘ ﺳﺎل ﺳﻪ ﺎﯾ ﻦﯾا از ﺶﯿﭘ ﺳﺎل

ﺗﺴﺎوى و زن ﺣﻘﻮق

آﻧﺠﺎ، : ﺪﯾﮔﻮ ﻣﻰ

ﺑﺎﻻى رود ﻣﻰ ﺪهﯿ ﻧﻔﻬﻤ ﻫﻢ ﺷﺎه

اﺳﺖ؛ آﻗﺎى . ﮐﻨﻨﺪ ﻣﻰ ﺖﯿ ﺗﺒﻌ او از ﺎنﯾ آﻗﺎ

ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء

اﺳﺖ؛ ﻨﻄﻮر؛ ﯾا ﻧﮑﻦ . ﮐﻨﻨﺪ ﺮوﻧﺖﯿﺑ

ﮐﺎﻓﺮ ﻢﯾ ﺑﮕﻮ ﻣﻦ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ، ﻧﻈﺎﻣﻰ رأى زن، ﮐﺮدن

ﻰﯾ ﺑﻬﺎ ﻨﺪﯾ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﮐﺮدﻧﺪ

ﻖﯾ ﺗﺰر ﺗﻮ ﺑﻪ را ﻦﯾا! آﻗﺎ . ﻣﺮد

اﺳﺖ، ! ﺪﯿﻨﯿﺑﺒ "....

اﺳﺖ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﻤﺶﯾ ﺗﻘﻮ آﻗﺎ .

ﻢﯿ ﺗﻌﻠ . اﺟﺒﺎرى

ﺑﺪﺑﺨﺖ ﻨﻄﻮر ﯾا ﻧﮑﻦ !

ﻣﻮﺟﻮد

ﻋﻤﻮﻣﻰ

ﺪهﯾﻧﺪ ا ﮔﺮ را؟ ﻦﯾا ﺪهﯾﻧﺪ ﺷﺎه ﺑﮕﻮ را ﻨﻬﺎ ﯾا اﻧﺪ ﮐﺮده ﻖﯾ ﺗﺰر ﭽﺎره ﯿﺑ ﻦﯾا ﺑﻪ و اﻧﺪﺪهﯾد ﮐﻪ ﻰﯾ آﻧﻬﺎ از ﮐﻨﺪ ﻣﺆاﺧﺬه

5