از ظلم به عدالت

ﻧﮭﻀﺖ ھﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﮭﻀﺖ ﺣﻔﻆ ﻣﺤﯿﻂ زﯾﺴﺖ، ﺣﻘﻮق زﻧﺎن، ﻣﺒﺎرزه ﺑﺎ ﻓ ﻘﺮ، ﻣﺒﺎرزه ﺑﺎ ﺑﯿﺴﻮادی، ﻧﮭﻀﺖ ﺻﻠﺢ، ﺑﺮدﺑﺎری ﻣﺬھﺒﯽ، ﻣﺒﺎرزه ﺑﺎ ﻧﮋادﭘﺮﺳﺘﯽ و دﻓﺎع از ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ ﺷﺮﮐﺖ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ. ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﮫ اﮔﺮ ﺳﯿﺎﺳﺖ را ﺑﮫ ﻣﻌﻨﺎی راﺳﺘﯿﻦ ﺧﻮﯾﺶ ﯾﻌﻨﯽ ﻓﻌّﺎﻟﯿّﺖ در ﺟﮭﺖ ﭘﺎﺳﺪار ی و ﺗﺤﻘّﻖ ﻣﻨﺎﻓﻊ ھﻤﮕﺎن ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻧﻤﺎﯾ ﯿﻢ در آن ﺻﻮرت آﺋﯿﻦ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺗﺮﯾﻦ ﻧﮭﻀﺖ ﺟﮭﺎن ا ﺳﺖ ﭼﮫ ﮐﮫ ﺳﯿﺎﺳﺖ آن ﺑ ﮫ ﮔﻔﺘﮥ ﺑﮭﺎء ﷲ و ﻋﺒﺪاﻟﺒﮭﺎء از ﺳﯿﺎﺳﺖ ﺧﺪا ﺳﺮﻣﺸﻖ ﻣﯽ ﮔﯿﺮد. ﺧﺪاوﻧﺪ ھﻤﮫ را ﺧﻠﻖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﮫ ھﻤﮫ ﻣﮭﺮﺑﺎن اﺳﺖ ﺑﺎراﻧﺶ ﺑﮫ ھﻤﮫ ﻣﯽ ﺑﺎرد آﻓﺘﺎﺑﺶ ﺑﮫ ھﻤﮫ ﻣﯽ ﺗﺎﺑﺪ و اﺑﺮش ﺑﺮ ھﻤﮕﺎن ﺳﺎﯾﮫ ﻣﯽ اﻓﮑﻨﺪ . ﺳﻮم: ﭘﺮھﯿﺰ از ﺧﺸﻮﻧﺖ ﯾﮑﯽ از ﭼﺸﻤﮕﯿﺮﺗﺮﯾﻦ وﯾﮋﮔﯿﮭﺎی روش ﺑﮭﺎﺋ ﯿﺎن در ﻣﺒﺎرزۀ ﺑﺎ ظﻠﻢ و ﺟﻮر ﺑﮑﺎر ﻧﺒﺮدن ﺧﺸﻮﻧﺖ اﺳﺖ. دﻧﯿﺎی ﻣﺎ ﺑ ﮔﻮﻧﮫ ﮫ ای ﺑﯿﻤﺎر ﺷﯿﻔﺘﮥ ﺧﺸﻮﻧﺖ اﺳﺖ و ﺑﮫ آﺳﺎﻧﯽ ﮐﺎرﺑﺮد ﺧﺸﻮﻧﺖ را ﺑﺮای ﻣﺒﺎرزه ﺑﺎ ظﻠﻢ و ﺳﺘﻢ ﻣﻮﺟّﮫ ﻣﯽ ﺷﻤﺎرد. در ﭘﺎره ای ﻣﻮاﻗﻊ ﺑﺎور و ﻋﻤﻞ ﺑﮫ ﻋﺪم ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺗﻮﺳّﻂ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن ﺑﺎﻋﺚ اﯾﻦ ﺳﻮء ﺗﻔﺎھﻢ ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﺑﺮﺧﯽ ﮔﻤﺎن ﮐﮫ ﮐﻨﻨﺪ اﺟﺘﻨﺎب از ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺗﻮﺳّﻂ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن ﺑﮫ آن ﻣﻌﻨﺎﺳﺖ ﮐﮫ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن ﻋﻼﻗﮫ ای ﺑﮫ ﻋﺪاﻟﺖ و آزادی ﻧﺪارﻧﺪ. اﻣّﺎ در ﺳ ﺖ ﻋﮑﺲ اﯾﻦ ﮔﻤﺎن ﻣﺼﺪاق دارد. ﭘﺮھﯿﺰ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن از ﮐﺎرﺑﺮد ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻓﺮاوردۀ ﺑﯿﻨﺶ آﻧﺎن از ظﻠﻢ و ﺳﺘﻢ اﺳﺖ. اﮔﺮ ظﻠﻢ و ﺳﺘﻢ اﺳﺎﺳﺎً ﻧﺎﺷﯽ از ﺳﻘﻮط اﻧﺴﺎن ﺑﮫ ﺣﺪّ ﯾﮏ ﺣﯿﻮان و ﻓﺮھﻨﮓ د د ﻣﻨﺸﯽ اﺳﺖ در آن ﺻﻮرت ﺗﻨﮭﺎ راه ﻧﺎﺑﻮدی ﺟﻮر و ﺳﺘﻢ ﺑ ﮔﻮﻧﮫ ﮫ ای ﭘﺎﯾﺪار و ﻋﻤﻮﻣﯽ در دﻧﯿﺎ ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ ﻧﻔﯽ ﻓﺮھﻨﮓ

ﺟﻨﮕﻞ و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻧﻔﯽ ﺧﺸﻮﻧﺖ اﺳﺖ. اﺳﺘﻔﺎده از ﺧﺸﻮﻧﺖ ﯾﺎ در واﻗﻊ ﺳﻘﻮط ﺑﮫ ﺣﺪّ ﺟﻨﮕﻞ ﺧﻮد ﻧﻤﺎﯾﺶ ﮔﺮ اﻧﺴﺎن زداﺋﯽ ﺧﻮد و دﯾﮕﺮان اﺳﺖ. ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﺣﺘّﯽ در زﻣﺎﻧﯽ ﮐ ﮫ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ظﺎﻟﻢ و ﺳﺘﻤﮑﺎر ﺑﮑﺎر ﻣﯽ رود ﻧﻔﺲ ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﺸﮑﻠﯽ ﺑﮫ ﺗﺪاوم و ﻣﺸﺮوﻋﯿّﺖ و ﺗﮑﺮار ظﻠﻢ و ﺳﺘﻢ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﯽ ﺑﺮاﺳﺘﯽ ﺑﺎﯾﺪ ﮔﻔﺖ ﮐﮫ در ﺷﺮاﯾﻂ اﻣﻨﯿّﺖ و رﻓﺎه و آﺳﺎﯾﺶ ﻋﻤﻞ ﺑﺮ طﺒﻖ اﺻﻮل اﺧﻼﻗﯽ، رﻋﺎﯾﺖ ﺣﻘﻮق دﯾﮕﺮان، و اﺣﺘﺮام ﺑﮫ دﯾﮕﺮان - ﯾﻌﻨﯽ آدﻣﯿﺎن را ﺑ ﮫ ﻋﻨﻮان اﻧﺴﺎن ﻣﻮ رد ﻣﻌﺎﻣﻠﮫ ﻗﺮار داد -ن ﮐﺎر دﺷﻮاری ﻧﯿﺴﺖ. اﻣّﺎ زﻣﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﻓﺮد دﺳﺖ ﺧﻮش ﺳﺘﻢ و ﺗﺒﻌﯿﺾ ﻣﯽ ﺷﻮد، ﺣﻘﻮﻗﺶ ﭘﺎﯾﻤﺎل ﻣﯽ اﻣﻮاﻟﺶ ﭼﭙﺎول ﻣﯽ ﺷﻮ د و ﺑﮫ آزار و ﺳﺮﮐﻮب ظﺎﻟﻤﺎن ﻣﺒﺘﻼ ﻣﯽ ﮔﺮد ﺗﻤﺴّﮏ و ﺑﺎور راﺳﺘﯿﻦ ﺑﮫ ﻣﻘﺎم و ﺣﻘﻮق اﻧﺴﺎن اﺳﺖ. اﻟﺒﺘّﮫ اﯾﻨﮑﮫ در زﻣﺎن ﺳﺨﺘﯽ و دﺷﻮاری و ﺳﺘﻤﺪﯾﺪﮔﯽ اﻓﺮاد ﺑﺮای ﻣﺒﺎرزۀ ﺑﺎ ظﻠﻢ و ﺧﺸﻮﻧﺖ دﺳﺖ ﺑﮫ ﺧﺸﻮﻧﺖ زﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﺣﺪّی ﻗﺎﺑﻞ ﻓﮭﻢ اﺳﺖ. اﻣّﺎ ﻣﺴﺌﻠﮫ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ارﺟﻤﻨﺪﺗﺮﯾﻦ ﺷﮑﻮﻓﺎﺋﯽ اﺻﻮل اﺧﻼﻗﯽ و اﻧﺴﺎﻧﯽ در ﻣﻮﻗﻌﯽ ﭼﮭﺮه ﻣﯽ ﮔﺸﺎﯾﺪ ﮐﮫ آدﻣﯽ ﻋﻠﯽ رﻏﻢ ﺗﺠﺮﺑﮥ ﺑﯽ رﺣﻤﯽ و ﺳﺘﻢ و ﺧﺸﻮﻧﺖ ﺑﺎز ھﻢ دﺳﺖ ﺑﮫ ﺧﺸﻮﻧﺖ ھﻢ ﺑﺎز، ﺰدﻧ ﺧﻮﯾﺸﺘﻦ و دﯾﮕﺮی را ﺑ ﮫ ﻋﻨﻮان اﻧﺴ ﺎن و روح و ﺧﺮد ﻣﻮرد ﻣﻌﺎﻣﻠﮫ ﻗﺮار د ھﺪ و از اﻧﺴﺎن زداﺋﯽ و ﻧﻔﺮت و اﻧ ﺰﺟﺎر ﺧﻮدداری ﮐﻨﺪ. ا ﺷﮑﺎل اﺻﻠﯽ ﻣﺴﺌﻠﮥ ﺗﺮورﯾﺰم در ﺟﮭﺎن ھﻤﯿﻦ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﺣﺘّﯽ اﮔﺮ اﯾﻦ ﺗﺮورﯾﺰم ﺣﺎﺻﻞ ﭘﺎﺳﺨﯽ ﺑﮫ ﯾﮏ ﺑﯽ ﻋﺪاﻟﺘﯽ راﺳﺘﯿﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎز ھﻢ ﻣﺒﺎرزۀ ﺑﺎ ﺑﯽ ﻋﺪاﻟﺘﯽ ﺑﮫ ﺷﮑﻞ ﺳﻘﻮط ﺑﮫ د و ﻓﺮھﻨﮓ ﺗﻨﺎزع ﺑﻘﺎ، ﻓﺮھﻨﮓ ﺟﻨﮕﻞ و ﺗﻌﺼّﺐ ﻣﻨ ﮔﺮدد. اﻣّﺎ ﺎ ﻣﺘﺄﺳّﻔ ﻧﮫ در اﻏﻠﺐ ﻣﻮاﻗﻊ ﺗﺮورﯾﺰم ﯾﺎ اﻧﻮاع ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻣﺤﺼﻮل ﯾﮏ ﻓﺮھﻨﮓ ﺗﺒﻌﯿﺾ، ﺗﻌﺼّﺐ، ﻧﻔﺮت از دﯾﮕﺮ ان، ﻧﺎﺑﺮدﺑ ﺎری و اﻧﺰﺟﺎر از دﮔﺮﺑﺎﺷﯽ و دﮔﺮاﻧ ﯾﺸﯽ اﺳﺖ. ﭘﺲ راه ﭘﺎﺳﺦ ﺑﮫ ظﻠﻢ اﯾﻦ ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﻣﻈﻠﻮم ﺧﻮد آﯾﻨﮫ ای از ﻓﺮھﻨﮓ د دﻣﻨﺸﺎﻧﮥ ظ ﻢ ﻟﺎ ھﺎی ﻣﺮدﻣﺎن ﭘﺎک ﻧﻤﻮد. اﯾﻦ اﺻﻞ ﯾﻌﻨﯽ اﺻﻞ ﻋﺪم ﺧﺸﻮﻧﺖ ، اﺻﻠﯽ ﺑﺴﯿﺎر ﻋﻤﺪه و ﻣﺤﻮری در آﺛﺎر ﺑﮭﺎء ﷲ اﺳﺖ. در ﺑﺴﯿﺎری ﻣﻮاﻗﻊ ﺑﮭﺎء ﷲ در ﻧﻮﺷﺘﮫ ھﺎی ﺧﻮﯾﺶ ﺑﺎ ﻏﺮور و اﻓﺘﺨﺎر از اﯾﻦ واﻗﻌﯿّﺖ ﺳﺘﺎﯾﺶ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﭘﯿﺮوان او ﺣﺎﺿﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﮫ ﮐﺸﺘﮫ ﺷﻮﻧﺪ وﻟﯽ ﮐﺸﻨﺪ، ﻣﻈﻠﻮم ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ وﻟﯽ ظﻠﻢ ﻧ ﻤﯽ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ، از ﺣﻖّ ﺧﻮد ﻣﺤﺮوم ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ وﻟﯽ ﺑﮫ ﺣﻖّ دﯾﮕﺮان ﺗﺠﺎوز ﻧ ﻤﯽ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ. از ﻧﻈﺮ ﺑﮭﺂءﷲ ﺑﮭﺘﺮ اﺳﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ ﯾﮏ ﺑﮭﺎﺋﯽ در ﮐﻤﺎل ظﻠﻢ ﮐﺸﺘﮫ ﺷﻮد وﻟﯽ در ﭘﺎﺳﺦ ﺑﮫ اﯾﻦ ظﻠﻢ دﺳﺖ ﺑﮫ ﺟﻨﺎﯾﺖ ﻧﺰﻧﺪ. از اﯾﻦ ﻧﻈﺮ ﻣﻨﻄﻖ ﺑﮭﺂءﷲ درﺳﺖ ﻋﮑﺲ ﻣﻨﻄﻖ ﻗﺒﯿﻠﮫ ای ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻨﻄﻖ ﺗﻌﺼّﺐ و ﺟﻨﮕﻞ اﺳﺖ ﮐﮫ ھﻨﻮز ھﻢ در ﺟﮭﺎن ﺑﺴﯿﺎر ﺷﯿﻮع و رواج دارد. در ﻣﻨ ﻄﻖ و ھﺸﯿﺎری ﻗﺒﯿﻠﮫ وار ﺑﺰرﮔﺘﺮﯾﻦ ظﻠﻢ آﻧﺴﺖ ﮐﮫ ﻋﻀﻮی از ﮔﺮوه ﺧﻮد ﺗﻮﺳّﻂ ﮔﺮوه دﯾﮕﺮ ﮐﺸﺘﮫ ﺷﻮد در ﺣﺎﻟﯿﮑﮫ ﮐﺸﺘﻦ ﺷﺨﺼﯽ از ﮔﺮوه دﺷﻤﻦ ﺗﻮﺳّﻂ ﮔﺮوه ﺧﻮدی ﻓﻀﯿﻠﺖ ھﻢ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﯽ ﮔﺮدد. ﺑﮭﺂءﷲ درﺳﺖ ﻋﮑﺲ اﯾﻦ اﺻﻞ را ﮔﻮﺷﺰد ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺑﮭﺘﺮ اﺳﺖ ﮐﮫ ﯾﮏ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺗﻮﺳّﻂ ﻏﯿﺮ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﮐﺸﺘﮫ ﺷﻮد ﺗﺎ آﻧﮑﮫ ﯾﮏ ﺑﮭﺎﺋﯽ در ﭘﺎﺳﺦ ﺑﮫ ﭼﻨﺎن ﮐﺸﺘﺎری ﯾﮏ ﻏﯿﺮ ﺑﮭﺎﺋﯽ را ﺑﮑﺸﺪ. ﺑﻌﻨﻮان ﻧﻤﻮﻧﮫ دو ﮔﻔﺘﮥ ﺑﮭﺂءﷲ در اﯾﻦ ﻣﻮرد را ﻧﻘﻞ ﻣﯽ ﮐﻨﻢ: اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠہ ظﻠﻢ ﻧﻨﻤﻮدﯾﺪ و ﻣﻈﻠﻮم واﻗﻊ ﺷﺪﯾﺪ در ﺻﺪد اذﯾّﺖ ﻧﻔﺴﯽ ﻧﺒﻮدﯾﺪ و ﺑﮫ ﻣﻨﺘﮭﯽ اذﯾّﺖ ﻣﺒﺘﻼ ﮔﺸﺘﯿﺪ از ﺑﺮای ﺧﻠﻖ ﺑﮑﻤﺎل ﺷﻔﻘﺖ از ﺣﻖّ رﺣﻤﺖ ﺧﻮاﺳﺘﯿﺪ، ﺳﻄﻮت و ﻧ ﻘﻤﺖ دﯾﺪﯾﺪ آزادی ﺧﻮاﺳﺘﯿﺪ ﺑﮫ ﺑ ﮑ ﺸﻮد ﺑﻠ ﮫ ﺑﺮﻋﮑﺲ ﺑﺎﯾﺪ ﮐﮫ ﻓﺮھﻨﮓ ﺗﻨﺎزع ﺑﻘﺎ و ﻧﻔﺮت و ﺧﺸﻮﻧﺖ ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻨﻄﻖ ﺟﻨﮕﻞ

ﮔﺮدد.

د در ﭼﻨﯿﻦ ﺷﺮاﯾﻄﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ ﻋﻤﻞ ﺑﺮ طﺒﻖ اﺻﻮل اﺧﻼﻗﯽ، اﺣﺘﺮام ﺑﮫ ﺷﺮاﻓﺖ و ﮐﺮاﻣﺖ اﻧﺴﺎن و رﻓﺘﺎر ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺑﺮ ﻣﮭﺮ و ﯾﮕﺎﻧﮕﯽ ﻧﻤﺎﯾﺶ ﮔﺮ

ﮔﺮدد،

ﺤﻂ ﻣﯽ

ﯽﻣﻨﺸد

ﺪ

را از دل

ﻧﻤﯽ

اﺳﯿﺮی رﻓﺘﯿﺪ ﺟﻤﯿﻊ اﺷﺠﺎر ﻓﺮدوس ﺑﮫ طﻮﺑﯽ ﻟﮑﻢ ﻧﺎطﻖ ... وﺻﯿّﺖ اﯾﻦ ﻣﻈﻠﻮم آﻧﮑﮫ اﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﺑﻠﻨﺪ اﻋﻠﯽ را از دﺳﺖ ﻣﺪھﯿﺪ. از ﺷﺌﻮن اﻧﺴﺎﻧﯿّﺖ در ھﯿﭻ اﺣﻮال ﺧﺎرج ﻧﺸﻮﯾﺪ اﺧﻼق و اطﻮار ﺳﺒﺎع و وﺣﻮش را ﺑﮫ اھﻠﺶ واﮔﺬارﯾﺪ. ﺑﺸﻨﻮﯾﺪ و ﻧﮕﻮﺋﯿﺪ، ﻋ ﻄ ﺎ ﻧﻤﺎﺋﯿﺪ و در ﺻ ﺪد اﺧﺬ ﻋﻄﺎ ﻧﺒﺎﺷﯿﺪ. اﻧﺸﺂءﷲ اﻣﺎم وﺟﻮه ھﺮ ﯾﮏ از ﺷﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻋﺪل و راﯾﺖ ﻋﻘﻞ ﻣﺸﺎھﺪ ه ﺷﻮد و اﻟﺒﺘّﮫ از اﯾﻦ اﻋﻤﺎل ﭘﺎک و اﺧﻼق ﭘﺎﮐﯿﺰۀ طﺎھﺮه اﻧﻮار ﻋﺪل ﮐﮫ از ظﻠﻢ ظﺎﻟﻤﯿﻦ ﻣﺤﺠﻮب و ﻣﺴﺘﻮر اﺳﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﮭﯽ اﺷﺮاق ﻧﻤﺎﯾﺪ اذاً ﺗﺮون اﻷرض ﻏﯿﺮ اﻷرض. 20

20 ﺑﮭﺎءﷲ، INBA : . 8:343