از ظلم به عدالت

17 / 22

در ﭘﺎﯾﺎن ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﯾﮏ ﻧﮑﺘﮥ دﯾﮕﺮ ھﻢ اﺷﺎره ﮐﻨﻢ. دﯾﺎﻟﮑﺘﯿﮏ ﺑﺤﺮان و ﭘﯿﺮوزی در واﻗﻊ ﺷﮑﻞ دﯾﮕﺮی از اﺻﻞ " ﻧﯿﺮﻧﮓ ﺧﺮد" در
اﻧﺪﯾﺸﮥ ھﮕﻞ اﺳﺖ ﯾﻌﻨﯽ آﻧﮑﮫ ﻓﻌّﺎﻟﯿّﺖ ھﺎی ظﺎﻟﻤﺎﻧﮫ و ﺧﻮدﺧﻮاھﺎﻧﮥ آدم ھﺎ ﺑﮫ ارادۀ ﺧﺪا دارای ﻧﺘﺎﯾ ﺞ ﻧﺎﺧﻮاﺳﺘﮫ ای ﻣﯽ ﮔﺮدد ﮐﮫ در ﺑﻠﻨﺪ
ﻣﺪّت ﺑﮫ ﮔﺴﺘﺮش داد و راﺳﺘﯽ ﻣﯽ اﻧﺠﺎﻣﺪ. ﺗﺒﻌﯿﺪ ﺑﮭﺎء ﷲ ﺑﮫ ﻋﮑّﺎ ﺧﻮاﺳﺘﮥ دو ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺴﺘﺒﺪّ اﯾﺮان و ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺑﻮد ﮐﮫ ﺑﺎ ھﻤﺮاھﯽ
ﻋﻠ ﻤﺎی ﻣﺬھﺒﯽ ﺑﺎ اﯾﻦ ﮐﺎر ﺧﺎﻣﻮش ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻧﺪای آﺋﯿﻦ و ﻓﺮھﻨﮓ ﻧﻮﯾﻦ را ﺧﻮاﺳﺘﺎر ﺑﻮدﻧﺪ. اﻣّﺎ ﻧﺎﺧﻮاﺳﺘﮫ ﮐﺎر ، آﻧﺎن ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ ﺑﮭﺎءﷲ
را در ﺟﺎﯾ ﯽ ﻣﺴﺘﻘﺮّ ﮐﺮد ﮐﮫ ھﻤﮥ ﺑﺸﺎرت ھﺎی ﮐﺘﺎب ﻣﻘﺪّس را در ﺑﺎرۀ رﺳﺘﮕﺎری ﻧﮭﺎ ﺋﯽ ﺑﺮآورده ﻧﻤﻮد ﺑﻠﮑﮫ ﺑ ﮫ ﻋﻼوه ﻋﮑّﺎ - ارض
ﺟﺎﯾ و ﻣﻘﺪّس ﯽ ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﻧﺪای ﺻﻠﺢ ﺟﮭﺎﻧﯽ از آن ﺑﮫ ھﻤﮫ ﺟﺎ اﻧﺘﺸﺎر ﯾﺎﺑﺪ - ﺟﺎﯾﮕﺎه ﻧﻮﺷﺘﻦ و اﻧﺘﺸﺎر ﺳﻮرۀ ھﯿﮑﻞ و ﭘﯿﺎم ﺻ ﻠﺢ ﺟﮭﺎﻧﯽ
ﻣﯽ
ﮔﺮدد. ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﻔﮭ ﺑﻮداﯾ ﻮم
ﯽ
ﻧﯿﻠﻮﻓﺮ آﺑﯽ ﺘﯿآﻣ و ﺎ ﺑﮭﺎء در اﯾﻦ ﺗﺒﻌﯿﺪ آﺷﮑﺎرا ﻧﻤﻮدار ﻣﯽ
ﺷﻮد.
۳ – روش رﺳﯿﺪن ﺑﮫ ﺗﻮاﻧﻤﻨﺪی داد و و آزادی
در ﭘﺎﯾﺎن اﯾﻦ ﻣﻘﺎﻟﮫ ﺑﮕﻮﻧﮫ
ای
ﻓﺸ ﺮده ﺑﮫ ﺑﺮرﺳﯽ روش دﺳﺘﯿﺎﺑﯽ ﺑﮫ ﻋﺪل و آزا دی و ﺑﺮاﺑﺮی ﻣﯽ ﭘﺮدازم. روش ﻣﻨﻄ آﺋﯿﻦ ﺑﺎ ﻖﺒ
ﺑﮭﺎ ﺋﯽ ﺑﺎ ﺷﺶ وﯾﮋﮔﯽ ﻣﺸﺨﺺّ ﻣﯽ ﮔﺮدد: ﻓّ ﻌﺎل ﺑﻮدن، ﺗﻮﺟّﮫ ﺑﮫ ﻋﻠﻞ رﯾﺸﮫ
ای،
ﭘﺮھﯿﺰ از ، ﺧﺸﻮﻧﺖ ﻣﺒﺎرزه ﺑﺎ ظﻠﻢ ﺑﯿﺮوﻧﯽ و
دروﻧﯽ، اﻣﯿﺪ و ﺣﮑﻤﺖ و ﻣﺸﻮرت.
اول: ﻓﻌّﺎﻟﯿّﺖ و ﺣﺮﮐﺖ
ﻧﺨﺴﺘﯿﻦ وﯾﮋﮔﯽ روش ﺑﮭ ﺎﺋﯽ ﻓﯿﺖﻌّﺎﻟ و ﺣﺮﮐﺖ ﺧﺴﺘﮕﯽ ﻧﺎﭘﺬﯾﺮ اﺳﺖ. دﯾﺪﯾﻢ ﮐﮫ آﺋﯿﻦ ﺑﮭﺎﺋﯽ دادﮔﺮی و آزادی را در ﺳﺎﯾﮥ ﺗﻌﺒﯿﺮی
روﺣﺎﻧﯽ و ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ از اﻧﺴﺎن و ھﺴﺘﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ. اﻣّﺎ وﯾﮋﮔﯽ روح زﻧﺪه ﺑﻮدن، ﭘﻮﯾﺎ ﺑﻮدن، ﺧﻼّق ﺑﻮدن، ﻓﻌّﺎل ﺑﻮد ن و
ﺗﺤﺮّک و دﮔﺮﮔﻮﻧ
ﯽ
اﺳﺖ. ﺗﻨﮭﺎ ﺑﺎ اﻧﺤﻄﺎط ﺑﮫ ﻋﺮﺻﮥ ﯾﮏ ﺷﯿﺌﯽ ا ﯾﺴﺘﺎﯾ
ﯽ
و ﭘﺬﯾﺮش وﺿﻌﯿّﺖ ﮐﻨﻮﻧﯽ اﻣﮑﺎن ﭘﺬﯾﺮ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و اﻻّ
ظﮭﻮر اﻧﺴﺎن ﺑﻌﻨﻮان اﻧﺴﺎن ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ ﺗﺤﺮّک و ﻓﻌّﺎﻟﯿّﺖ اﺳﺖ. آﺋﯿﻦ ﺑﮭﺎﺋﯽ اﺳﺎﺳﺎً ﺧﻮد را ﺑ ﮫ ﻋﻨﻮان آﯾﺌﻨﯽ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﺪ ﮐﮫ ﺻﺮﻓﺎً ﺑﮫ
ﮔﻔﺘﺎری در ﻣﻮرد وﺣﺪت ﺧﺪا و ﺣﻘّﺎﻧﯿّﺖ ﭘﯿﺎﻣﺒﺮان و روز رﺳﺘﺎﺧﯿﺰ ﺑ
ﺴﻨﺪه ﻧﻤﯽ
ﮐﻨﺪ ﺑﻠﮑﮫ رﺳﺘﺎﺧﯿﺰ ھﻢ را اﮐﻨﻮن آﺷﮑﺎر ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ،
ھﺪﻓﺶ دﮔﺮﮔﻮﻧ
ﯽ
ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺟﮭﺎن، ھﺸﯿﺎری اﻧﺴﺎن ھﺎ و ﻧﮭﺎدھﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ در ﺟﮭﺖ ﺗﺤﻘّﻖ رؤﯾﺎی ﺻﻠﺢ و ﻣﮭﺮ واﭘﺴﯿﻦ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ و
از ﻟﺰوم دﮔﺮﮔﻮﻧﯽ ﺑﻨﯿﺎدی در ھﻤﮥ ﺟﻮاﻧﺐ زﻧﺪﮔﯽ و ارزش ھﺎ ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ. ﻓﻌّﺎﻟﯿّﺖ و ﺣﺮﮐﺖ و ﻧﮫ ﭘﺬﯾﺮش ﻣﻨﻔﻌﻞ ﺟﻮر و ﺳﺘﻢ
وﯾﮋﮔﯽ ھﻮﯾّﺖ ﺑﮭﺎﺋ ﯽ اﺳﺖ. ﺟﺎﻣﻌﮥ ﺑﮭﺎﺋﯽ ھﻤﺎﻧﻨﺪ
ﺑﻨﯿﺎن
ﮔﺰار آﺋﯿﻦ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺑﮭﺎء
ﷲ ﻣﯽ
ﮐﻮﺷﺪ ﺗﺎ ﺟﻮر و ﺳﺘﻢ را ﺷﮑﺴﺖ دھﺪ، و
ﻓﺮھﻨﮕﯽ ﻧﻮﯾﻦ را در ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﺟﮭﺎن ﺑﺮﻗﺮار ﺳﺎزد.
دوم: ﺗﻮﺟّﮫ ﺑﮫ ﻋﻠﻞ رﯾﺸﮫای
ﭼﻨﺎﻧﮑﮫ ﭘﯿﺶ از اﯾﻦ آﺷﮑﺎر ﺷﺪ آﺋﯿﻦ ﺑﮭﺎﺋﯽ ظﻠﻢ و ﺳﺘﻢ را ھﻢ در رﻓﺘﺎر و ارزﺷﮭﺎی اﺧﻼﻗﯽ اﻓﺮاد ﺑ ﺸﺮ و ھﻢ در ﻧﻮع ﻧﮭﺎدھﺎی
اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﻮرد ﺑﺮرﺳﯽ ﻗﺮار ﻣﯽ دھﺪ. ﺑﻨﺎﺑﺮاﯾﻦ ﺣﺮﮐﺖ ﺑ ﮫ طﺮف داد و آزادی ﻧﯿﺎزﻣﻨﺪ دﮔﺮﮔﻮﻧ
ﯽ
ھﻢ اﺧﻼق ﻓﺮدی و ھﻢ ﻧﮭﺎدھﺎی
اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ اﺳﺖ. از آن ﮔﺬﺷﺘﮫ ﯾﮏ ﻧﻮع ﻧﮭﺎدھﺎی اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺪ دﮔﺮﮔﻮن ﮔﺮدد ﺳﺎﺧﺘﺎر ھﺮج و ﻣﺮج ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻠﻠﯽ اﺳﺖ. ﺷﻮﻗﯽ
اﻓﻨﺪی، ﺟﺎﻧﺸﯿﻦ ﻋﺒ ﺪاﻟﺒﮭﺎء، در ﮔﻔﺘﮥ ﺧﻮد دﻗﯿﻘﺎً ﺑﺮ اﯾﻦ وﯾﮋﮔﯽ ﺟﮭﺎن ﺑﯿﻨﯽ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺗﺄﮐﯿﺪ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ:
ﺑﺎﯾﺪ اﺷﺘﺒﺎه ﻧﺸﻮد ﮐﮫ اﺻﻞ وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﻣﺤﻮر ﺟﻤﯿﻊ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎء ﷲ اﺳﺖ ... ﻓﻘﻂ
ﻣﺘﻮﺟّﮫ اﻓﺮاد ﻧﯿﺴﺖ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﺮواﺑﻂ ﺿﺮورﯾّﮫ ای ﻧﯿﺰ ﻣﺮﺑﻮط ﻣﯽ ﺷﻮد ﮐﮫ ﻣﻤﺎﻟﮏ و ﻣﻠﻞ را ﺑ ﮭﻢ ﭘﯿﻮﻧﺪ
ﻣﯽ دھﺪ و ﻋﻀﻮ ﯾﮏ ﺧﺎﻧﻮادۀ ﺑﺸﺮی ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ و ﭼﻨﺎن ﻧﯿﺴﺖ ﮐﮫ ﻓﻘﻂ ﻣﺮاﻣﯽ را اﻋﻼن ﮐﺮده ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﮑﮫ
ﺑﺎ ﺗﺸﮑﯿﻼت و ﻣﺆﺳّﺴﺎﺗﯽ ھﻤﺮاه و ﭘﯿﻮﺳﺘﮫ اﺳﺖ ﮐﮫ آن ﺗﺸﮑﯿﻼت ﺣﻘﯿﻘﺖ ذاﺗﯽ اﺻﻞ وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ
اﻧﺴﺎﻧﯽ را ﺗﺠﺴّﻢ ﻣﯽ ﺑﺨﺸﺪ و ﺻﺤّﺖ و اﻋﺘﺒﺎرش را ﻧﻤﺎﯾﺎن و ﺗﺄﺛﯿﺮ و ﻧﻔﻮذش را ﺟﺎودان ﻣﯽ ﮐﻨﺪ و ﻧﯿﺰ
ﻣﺴﺘﻠﺰم آﻧﺴﺖ ﮐﮫ در ﺑ ﻨﯿﺎن ﺟﺎﻣﻌﮥ ﮐﻨﻮﻧﯽ ﺗﻐﯿﯿﺮاﺗ ﯽ ﺣﯿﺎﺗﯽ ) ارﮔﺎﻧﯿﮏ ( ﺻﻮرت ﭘﺬﯾﺮد ﮐﮫ ﺷﺒﮭﺶ را
ﭼﺸﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺪﯾﺪه اﺳﺖ. 18
ّﺎ ھﻤﺎن ﮔﻮﻧﮫ ﮐﮫ دﯾﺪﯾﻢ آﺋﯿﻦ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺳﺮﭼﺸﻤﮥ ﻧﮭﺎﺋﯽ ظﻠﻢ را ھﻢ در ﺳﻄﺢ رﻓﺘﺎر اﻓﺮاد و ھﻢ در ﺳﻄﺢ رواﺑﻂ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻣﺤﺼﻮل
ﻓﺮھﻨﮕﯽ ﻣﯽ ﯾﺎﺑﺪ ﮐﮫ آدﻣﯽ را ﺑﮫ ﺣﺪّ ﯾﮏ ﺷ ﯿ ﺌﯽ و ﺟﺎﻣﻌ ﮫ را ﺑﮫ ﺣﺪّ ﯾﮏ ﺟﻨﮕﻞ ﻣﻨﺤﻂ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ. ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ راه ﻧﮭﺎﺋﯽ ﺑﺮای
ﮔﺴﺘﺮش ﻋﺪل و داد ﮔﺴﺘﺮش اﯾﻦ ھﺸﯿﺎری و ﻓﺮھﻨﮓ روﺣﺎﻧﯽ و ﻣﻌﻨﻮی در ﺟﮭﺎن اﺳﺖ. ﭼﺸﻢ ﮔﯿﺮﺗﺮﯾﻦ ﺑﺎزﺗﺎب اﯾﻦ ﺟﮭﺎﻧ
ﺒﯿﻨﯽ
ﻣﻌﻨﻮی ﮔﺮاﯾﺶ ﻋﻤﻮﻣﯽ و ﺟﮭﺎﻧﯽ اﺳﺖ. ھﻤﺎﻧﮕﻮﻧﮫ ﮐﮫ ﻋﺒﺪاﻟﺒﮭﺎء ﺗﺄﮐﯿﺪ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ " ھﺮ اﻣﺮ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﮐﮫ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﮫ ﻋﻤﻮم ﻋﺎﻟﻢ
اﻧﺴﺎﻧﯽ دارد اﻟﮭﯽ اﺳﺖ " 19 و ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ھﺮ اﻣﺮ ﺧﺼﻮﺻﯽ ﻏﯿﺮ اﻟﮭﯽ اﺳﺖ. ﭘﺲ ﭼﻨﯿﻦ روﺷﯽ ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن را دﻋﻮت
ﻣﯽ
ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ
ﺧﺪﻣﺖ ھﻤﮥ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ﺑﭙﺮدازﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﮑﮫ ﺑﮭﺎء ﮫ ﷲ اﻧﺴﺎن را ﺑ ﻋﻨﻮان ﻣﻮﺟﻮدی ﮐﮫ ﺑﮫ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﻋﻠﯽ اﻻرض ﻗﯿﺎم ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﺗﻌﺮﯾﻒ
ﻧﻤﻮد. در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﺑﮭﺎﺋ ﯿﺎن در ﻓﻌّﺎﻟﯿّﺖ ھﺎﺋﯽ ﮐﮫ د ر ﺗﻌﺎرض ﺑﺎ اﯾﻦ اﺻﻞ ﻋﻤﻮﻣﯽ ﯾﺎ روح - ﻣﺤﻮر اﺳﺖ ﺷﺮﮐﺖ ﻧﻤﯽ ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ. اﻣّﺎ
ﻧﮭﻀﺖھﺎﯾ
ﯽ ﮐﮫ ھﻢ
ﺧﻮان ﺑﺎ اﯾﻦ اﺻﻞ ﻋﻤﻮﻣﯽ و ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ اﺳﺖ ﮐﺎﻣﻼً ﺑﺎ ﺟﮭﺎن ﺑﯿﻨﯽ ﺑﮭﺎﺋﯽ ھﻤﺮاه ﺑﻮده و ﺑﮭﺎﺋﯿﺎن در اﯾﻨﮕﻮﻧﮫ
ﺷوﻗﯽ اﻓﻧدی، ﻧظم ﺟﮭﺎﻧ ص ﯽ ﺑﮭﺎﺋ ﯽ ٥۹-٦۰.
19
ﻋﺑداﻟﺣﻣﯾد
اﺷراق ﺧﺎوری، ﮔﻧﺟﯾﻧﮫ ﺣدود و اﺣﮑﺎم: طﮭران، ﻣؤﺳﺳﮫ ﻣﻠﯽ ﻣطﺑوﻋﺎت اﻣری، 128 ﺑدﯾﻊ ص. 411 .