باب و تجدد
ﭘﺲ ازآﻧﮑﮫ ھﺮ ﻧﻮع ﺗﻌﺪی ﺑﮫ ﺑﺪن وﻟﺒﺎس ھﺮاﻧﺴﺎن را ﺣﺮام ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ، ﺑﯿﺎن ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ھﺮﮐﺲ ﮐﮫ ﻗﺼﺪ ذﻟﯿﻞ وﺧﻮارﮐ ﺮدن ﮐﺴﯽ را داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﯾﺪ ﺟﺮﯾﻤﮫ ای ﺑﭙﺮدازد. در ھﻤﯿﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﺑﯿﺎن ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ھﯿﭻ ﮐﺲ ﺑﮫ ﻗﺪر ﺧﺮدﻟﯽ ظﻠﻢ ﻧﻨﻤﻮد و از ﻣﺆﻣﻨﺎن ﺧﻮد ﻣﯽ ﺧﻮاھﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ ﯾﺎد آورﻧﺪ ﮐﮫ ھﻤﮫ از ﺧﺎک آﻣﺪه اﻧﺪ وﻟﺬا ادب و ﺣﯿﺎ را درﺣﻖ ھﻤﮕﺎن رﻋﺎﯾﺖ ﮐﻨﻨﺪ وﻣﺆﮐّﺪ ﻣﯽ ﺳﺎزﻧﺪ ﮐﮫ آﻧﭽﮫ را ﮐﮫ ﺑﺮای ﺧﻮد ﻧﻤﯽ ﭘﺴﻨﺪﻧﺪ ﺑﺮای دﯾﮕﺮی ھﻢ ﻣﭙﺴﻨﺪﻧﺪ. ) ﺑﯿﺎن ﻋﺮﺑﯽ ﺑﺎب 18 از واﺣﺪ دھﻢ( . اﯾﻦ اﺣﮑﺎم ﺗﺎ ﺑﮫ ﺣﺪی ﻋﻤﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﺣﺘﯽ ﺣﮑﻢ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ ﮐﮫ ﻧﻈﺮ ﺑﮫ اﺣﺘﺮام اﻧﺴﺎن ﺑﺎﯾﺪ درﮐﻔﻦ ودﻓﻦ ﻣﺮدﮔﺎن ﻧﯿﺰ درﮐﻤﺎل اﺣﺘﺮام ﺑﮫ ﺑﺪن ﻣﺮده رﻓﺘﺎرﻧﻤﻮد. ﺑﮫ ھﻤﯿﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﺣﮑﺎم ﻣﺘﻌﺪد ﺣﻀﺮ ت ﺑﺎب ﻟﺰوم اﺣﺘﺮام ﺑﮫ ﮐﻮدﮐﺎن را ﻣﺆﮐّﺪ ﻣﯽ ﺳﺎزد و ﮐﺘﮏ زدن اﯾﺸﺎن را ﻣﻨﻊ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ وھﺮﮔﻮﻧﮫ رﻓﺘﺎری ﮐﮫ ﻣﺨﺎﻟﻒ اﺣﺘﺮام ﺑﮫ اﯾﺸﺎن ﺑﺎﺷﺪ را ﺣﺮام ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ. ھﻤﯿﻦ اﺣﮑﺎم ﻣﺸﺨﺺ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﮫ ﺑﮫ ﺧﺎطﺮ آﻧﮑﮫ اطﻔﺎل ﻧﺘﺮﺳﻨﺪ ﺑﺎﯾﺪ از ﭘﻮﺷﯿﺪن ﻟﺒﺎس ﺧﻮف اﻧﮕﯿﺰ ﯾﺎ ﺣﻤﻞ اﺳﻠﺤﮫ اﺟﺘﻨﺎب ﮐﺮد. ازآن ﮔﺬﺷﺘﮫ ﺿﺮورت ﻧﺸﺴﺘﻦ اطﻔﺎل ﺑﺮ روی ﺻﻨﺪﻟﯽ و ﻧﯿﻤﮑﺖ را ﺑﺮای اﺣﺘﺮام ﺑﮫ اﯾﺸﺎن ﻣﺆﮐّﺪ ﻣﯽ ﺳﺎزد. ) ﺑﯿﺎن ﻓﺎرﺳﯽ ﺑﺎب 11 از واﺣﺪ و ﺑﺎﻻﺧﺮه ﺣﻀﺮت ﺑﺎب اﺻﻞ اﺣﺘﺮام و ﻣﺤﺒﺖ را ﺣﺘﯽ ﺑﮫ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ھﻢ ﺗﻌﻤﯿﻢ ﺑﺨﺸﯿﺪه و ظﻠﻢ ﺑﺮﺣﯿﻮان را ﺑﮫ ﺷﮑﻞ اﺣﮑﺎم ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺣﺮام ﻓﺮﻣﻮده اﻧﺪ. اﻣّﺎ اﯾﻦ اﻣﺮ ﺧﻮد ﻧ ﯿﺎزﻣﻨﺪ ﺑﺤﺜﯽ ﻣﺴﺘﻘﻞ اﺳﺖ.
ﺷﺸﻢ(.
–د ﺗﻌﺮﯾﻒ ﭼﻨﺪ ُﺑﻌﺪی ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ آﻧﭽﮫ ﮐﮫ ﺗﺎﮐﻨﻮن در ﻣﻮرد آﺛﺎرﺣﻀﺮت ﺑﺎب ذﮐﺮ ﺷﺪ ﻣﯽ ﺗﻮاﻧﺪ ﻣﺎ را ﺑﮫ روﯾﮑﺮد ﺧﺎص ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﺑﮫ ﻣﺴﺌﻠﮫء ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ و ﺧﺮد رھﻨﻤﻮن ﮔﺮدد. ﭼﻨﺎﻧﮑﮫ دﯾﺪﯾﻢ ﺗﺠﺪّد اﺻﻮﻻً ﻓﺮھﻨﮓ ﺧﺮد ﮔﺮاﺋﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ در ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳﻨﺖ ﮔﺮاﺋﯽ ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮد. اﻣّﺎ ﻣﻔﮭﻮم ﺧﺮد در آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﺟﻮاﻧﺐ ﭘﯿﭽﯿﺪه و ﻣﺘﻌﺪدی دارد ﮐﮫ ﺑﺎ ﺧﺮد اﺑﺰاری و ﺻﻮری ﺗﺠﺪد ﻏﺮﺑﯽ ﯾﮑﺴﺎن ﻧﯿﺴﺖ. ﻓﻠﺴﻔﮫء ﺗﺠﺪد ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻓﻠﺴﻔﮫء ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ در ﺑﺴﯿﺎری ﻣﻮارد ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ را ﺻﺮﻓﺎً ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ اﺑﺰاری و ﺗﮑﻨﯿﮑﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻧﻤﻮده اﺳﺖ. ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﭘﯿﺸﺮﻓﺖ ﻋﻠﻢ و ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻌﻨﺎی ا ﺻﻠﯽ ﺧﺮد ﮔﺮاﺋﯽ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽ ﺷﺪه اﺳﺖ. ﻓﯿﻠﺴﻮف ﻣﺸﮭﻮر آﻟﻤﺎﻧﯽ ﮐﺎﻧﺖ ﻣﺴﺌﻠﮫ ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ را اﻣﺮی دو ﺑُﻌﺪی داﻧﺴﺖ و از ﺧﺮد اﺑﺰاری و ﺧﺮد اﺧﻼﻗﯽ و ﻋﻤﻠﯽ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺖ. ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺷﻨﺎس ﻣﻌﺎﺻﺮ آﻟﻤﺎن ھﺎﺑﺮﻣﺎس ﻧﯿﺰ ازﻋﻘﻼﻧﯿﺖ اﺑﺰاری و ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ اﺧﻼﻗﯽ و ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮد. ﺑﺪﯾﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ ھﺎﺑﺮﻣﺎس ﻣﻌﺘﻘﺪﺳﺖ ﮐﮫ ﻋ ﻘﻼﻧﯿﺖ اﺑﺰاری ﺑﮫ ﺻﺤﻨﮫء ﺻﻨﻌﺖ و ﺗﮑﻨﻮﻟﻮژی ﯾﻌﻨﯽ راﺑﻄﮫء اﻧﺴﺎن ﺑﺎ طﺒﯿﻌﺖ ﻣﺘﻮﺟﮫ اﺳﺖ در ﺣﺎﻟﯽ ﮐﮫ ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ اﺧﻼﻗﯽ ﺑﮫ راﺑﻄﮫء اﻧﺴﺎن ﺑﺎ اﻧﺴﺎن ﻣﻌﻄﻮف ﮔﺮدﯾﺪه و ﻟﺰوم ﺗﺴﺎوی ﺣﻘﻮق و دﻣﮑﺮاﺳﯽ را ﻣﺆﮐﺪّ ﻣﯽ ﺳﺎزد. ﻧﮕﺎھﯽ ﺑﮫ آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﻧﺸﺎن ﻣﯽ دھﺪ ﮐﮫ درواﻗﻊ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ازﺣﺪ اﻗﻞ ﭼﮭﺎر ﺑُ ﻌﺪ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن درارﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﻣﺴﺌﻠﮫء ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﻨﺪ. ازاﯾﻦ ﺟﮭﺖ ﻣﻮﻗﻒ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب در ﻣﻮرد ﺗﺠﺪّد راﺳﺘﯿﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻣﻔﮭﻮﻣﯽ ﺟﺪﯾﺪ از ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ اﺳﺖ. در اﺻﻄﻼح ﺑﮭﺎﺋﯽ اﯾﻦ اﺻﻞ ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ﻣﻔﮭﻮم ﺗﺤّﺮی ﺣﻘﯿﻘﺖ و " ظﮭﻮرﻋﻘﻞ درﻣﯿﺎن ﻣﺮدم " ﻧﯿﺰﻣﻮرد ﺗﺄﮐﯿﺪ ﻗﺮار ﻣﯽ ﮔﯿﺮد.
ﺑﻄﻮر ﮐﻠﯽ آﺛﺎ ر ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﺑﯿﺶ از ھﺮﭼﯿﺰ دﯾﮕﺮ ﺑﮫ ﭼﮭﺎر اﺻﻞ ﺗﮑﯿﮫ و ﺗﺄﮐﯿﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ. اﯾﻦ ﭼﮭﺎر اﺻﻞ ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ ﺟﻨﺒﮫ ھﺎی ﭼﮭﺎرﮔﺎﻧﮫء ﻣﻔﮭﻮم ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ راﺳﺘﯿﻦ در ﺗﺠّﺪد راﺳﺘﯿﻦ اﺳﺖ: اوﻟﯿﻦ اﺻﻞ ﭼﻨﺎﻧﮑﮫ دﯾﺪﯾﻢ اﺻﻞ اﺗﻘﺎن در ﺻﻨﻌﺖ و ﺑﮫ ﮐﻤﺎل رﺳﺎﻧﺪن اﺷﯿﺎء اﺳﺖ. اﯾﻦ اﺻﻞ در واﻗﻊ ﺗﺄﮐﯿﺪ ﺑﺮ ﻋﻘﻼﻧﯿﺖ اﺑﺰاری، ﺗﮑﻨ ﯿﮑﯽ و ﻋﻠﻤﯽ اﺳﺖ. دوﻣﯿﻦ اﺻﻞ ﭼﻨﺎﻧﮑﮫ دﯾﺪﯾﻢ اﺻﻞ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻣﺤﺰون ﺳﺎﺧﺘﻦ اﻧﺴﺎن و ﺗﺄﮐﯿﺪ ﺑﺮ اﺻﻞ اﺟﺎﺑﺖ اﺳﺖ. اﯾﻦ اﺻﻞ در واﻗﻊ ﺗﺄﮐﯿﺪ ﺑﺮﻋﻘﻼﻧﯿﺖ اﺧﻼﻗﯽ – اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ اﺳﺖ.
– ﺳﯿﺎﺳﯽ
Made with FlippingBook