5 / 8
5
ﺗﻤﺎﻣﯽ اﯾﻦ ﺗ
ﺄ
ﮐﯿﺪﻫﺎ ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ ﻗﺎﻋﺪه
ای ﮐﻠﯽ ﺑﻮد: ﺗﻨﻬﺎ
ﻣﻨﺼﺒﯽ
را ﺑﭙﺬﯾﺮ ﮐﻪ ﺗﻮ را ﻧﻪ در ﺑﺮاﺑﺮ اﻫﺪاف و ﻣﻨﺎﻓﻊ ﯾﮏ ﺟﺮﯾﺎن
ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺧﺎص ﮐﻪ در ﺑﺮاﺑﺮ ارزش
ﻫﺎ و آرﻣﺎن
ﻫﺎی ﺟﻬﺎﻧﺸﻤﻮل
ﺑﻬﺎﺋﯽ
ﻣﺴﺌﻮل ﻧﮕﺎه ﻣﯽ
دارد.
۱٦
ﭘﺬﯾﺮش اﯾﻦ ﻗﺎﻋﺪه ﺑﺮای ﻫﻤﻪ
ﺑﻬﺎﺋﯿ ی
اﯾﺮان ﺎن
آﺳﺎن ﻧﺒﻮد. ﺑ
ﻪ
ﺗﺪرﯾﺞ ﺑﺮﺧﯽ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﮔﺮاﯾﺶ ﺑﻪ ﻗﺒﻮل ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﺖ
ﻫﺎی
ﺷﻐﻠﯽ در ﺑﺪﻧﻪ
ی
ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﯾﺎ ﺑﻪ ﻗﺼﺪ ﻣﺒﺎرزه
ی
ﺳﯿﺎﺳﯽ ﺑﺎ ﺣﮑﻮﻣﺖ اﯾﺮان
،
ﺑﻬﺎﺋﯽ ی ﺟﺎﻣﻌﻪ
را ﺗﺮک ﮐﺮدﻧﺪ.
اﻣﺎ
ﻋﻤﻮم
ﺑﻬﺎﺋﯿ
ﺎن ﺑﺎ ﭘﺬﯾﺮش اﯾﻦ اﺻﻞ
،
ی ﻓﺎﺻﻠﻪ
ِﺧﻮد را از ﻣﺸﺎﻏﻞ و ﺟﻨﺒﺶ
ﻫﺎی ﺳﯿﺎﺳﯽ
وﻗﺖ زﯾﺎد ﮐﺮده و ﮐﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ﺗﺎ
ﺧﻮد را وﻗﻒ ﭘﯿﺸﺒﺮد ﺗﺤﻮﻻت اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ
ی
در ﺣﺎل ﮔﺬار اﯾﺮان ﻧﻤﺎﯾﻨﺪ. ﺗﻘﻮﯾﺖ و ﺗﻮﺳﻌﻪ
ی
ﻣﺪارس ﺗﺮﺑﯿﺖ
)ﻣﺪارﺳﯽ ﮐﻪ ﺗﻮﺳﻂ
ﺑﻬﺎﺋﯿ
ﺎن اداره ﻣ
ﺷﺪ(، ﯽ
۱۷
ﮐﻮﺷﺶ ﺑﺮای ﺑﻬﺒﻮد وﺿﻌﯿﺖ ﺑﻬﺪاﺷﺖ ﺷﻬﺮﻫﺎ و روﺳﺘﺎﻫﺎ،
۱۸
ﻓﻌﺎﻟﯿﺖ
در ﺟﻬﺖ ارﺗﻘﺎی وﺿﻌﯿﺖ زﻧﺎن،
۱۹
ﺑﺴﻂ ﺳﺎﺧﺘﺎر اداری ﺟﺎﻣﻌﻪ
ی
ﺑﻬﺎﺋﯽ و ﺗﻌﺮﯾﻒ و ﺗﻘﻮﯾﺖ ﻧﻈﺎم اﻧﺘﺨﺎﺑﺎﺗﯽ و
ﻣﺸﻮرﺗﯽ آن،
۲۰
و اﻟﺒﺘﻪ ﺗﻼش ﺑﺮای ﻣﻌﺮﻓﯽ ﺟﻬﺎن
ﺑﯿﻨﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ
ﺑﻪ
رﻏﻢ ﻣﺤﺮوﻣﯿﺖ از ﺣﻖ ﻧﺸﺮ ﮐﺘﺎب
ﻫﺎی دﯾﻨﯽ در ر
س أ
اﻗﺪاﻣﺎت اﯾﻦ
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ.
ﮐﻢ ﮐﻢ ﻃﺒﻘﻪ
ای از ﺗﺤﺼﯿﻞ
ﮐﺮدﮔﺎن و ﺻﻨﻌﺘﮕﺮان
ﺑﻬﺎﺋﯽ
ﺳﺮ ﺑﺮ آورد ﮐﻪ ﮔﺮاﯾﺸﯽ ﻓﺰاﯾﻨﺪه ﺑﻪ ﻧﻮآوری ﻋﻠﻤﯽ و اﻗﺘﺼﺎدی
در ﺟﺎﻣﻌﻪ از ﺧﻮد ﻧﺸﺎن ﻣﯽ
دادﻧﺪ. ﻧﻘﺶ ﭘﺮرﻧﮓ اﯾﻦ ﮔﺮوه در راه
اﻧﺪازی واﺣﺪﻫﺎی اﻗﺘﺼﺎدی ﻣﺪرن، ﮔﺴﺘﺮش
رﺳﺎﻧﻪ
ﻫﺎ
، و ﭘﯿﺸﺒﺮد ﻋﻠﻮم
۲۱
ﺗﻮﺟﻪ و ﺧﺸﻢ ﺑﺴﯿﺎری را ﺑﺮاﻧﮕﯿﺨﺖ. ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن، ﺣﻀﻮر
ﻣﺤﺴﻮس
ﺑﻬﺎﺋﯿ
ﺎن در
ﺳﺎﺧﺘﺎرﻫﺎی ﻧﻮﻇﻬﻮر ﺟﺎﻣﻌﻪ
اﯾﺮان ی
را ﻧﺸﺎﻧﻪ
ی
ﺣﻤﺎﯾﺖ ﭘﻨﻬﺎن ﺣﺎ ﮐﻤﯿﺖ ﺳﯿﺎﺳﯽ از اﯾﺸﺎن ﺗﻠﻘﯽ ﻧﻤﻮدﻧﺪ. آﻏﺎز
ّﻣﺨﺎﻟﻔﺖ
ﻫﺎی ﻋﻠﻨﯽ روﺣﺎﻧﯿ
ﺷﯿﻌﻪ ﺖ
ﻋﻠﯿﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭘﻬﻠﻮی ﺑﺎ
ﺗﺄ ﮐﯿﺪ
ﺑﺮ اﯾﻦ ادﻋﺎ ﻫﻤﺮاه ﺷﺪ ﮐﻪ رژﯾﻢ ﺣﺎ ﮐﻢ ﺣﺎﻣﯽ ﯾﺎ
ﺣﺘﯽ ﺑﺎزﯾﭽﻪ
ﺑﻬﺎﺋﯿ ی
ﺎن اﺳﺖ. اﯾﻦ روﺣﺎﻧﯿﻮن
ﻪ ، و ﺑ
ﻃﻮر ﺧﺎص آﯾﺖ
اﻟﻠﻪ ﺧﻤﯿﻨﯽ
، اﻗﺪاﻣﺎت ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭘﻬﻠﻮی در
راﺳﺘﺎی ارﺗﻘﺎ
ی
ﺣﻘﻮق زﻧﺎن، ﺗﻌﻠﯿﻢ و ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻋﻤﻮﻣﯽ، و ﺳﻬﯿﻢ ﺷﺪن ﮐﺎرﮔﺮان در ﺳﻮد ﮐﺎرﺧﺎﻧﻪ
ﻫﺎ )اﻗﺪاﻣﺎ
ﺗﯽ ﮐﻪ ﭘﯿﺸﺘﺮ
در آﻣﻮزه
ﻫﺎی ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ اﺷﺎره رﻓﺘﻪ ﺑﻮد( را ﻧﯿﺰ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﯿﻨﯽ ﻧﻔﻮذ
ﺑﻬﺎﺋﯿ
ﺎن در دﺳﺘﮕﺎه ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭘﻬﻠﻮی داﻧﺴﺘﻨﺪ.
۲۲
ﺗﺄ ﮐﯿﺪ
ﺑﺮ ارﺗﺒﺎط رژﯾﻢ ﺑﺎ
ﺑﻬﺎﺋﯿ
ﮔﺰﯾﻨﻪ ﺎن
ای اﯾﺪ
اه
ل ﺑﺮای ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﭘﻬﻠﻮی ﺑﻮد. ﺣﺎل ﮐﻪ ﻓﺮض ﭘﯿﻮﻧﺪ
ﺑﻬﺎﺋﯿ
ﺎن ﺑﺎ
ﺑﯿﮕﺎﻧﮕﺎن ﺑﻪ ﺑﺎور
ﻏﺎﻟﺐِ
ﻃﯿﻒ ﮔﺴﺘﺮده
ای از اﻗﺸﺎر ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺪل ﺷﺪه ﺑﻮد
،
ﻫﺮ راﺑﻄﻪ
ای ﻣﯿﺎن
ﺑﻬﺎﺋﯿ
ﺎن و دﺳﺘﮕﺎه
ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻣﯽ
ﺗﻮاﻧﺴﺖ
ﺑﯿﺶ از ﭘﯿﺶ
ﺑﺮای ﺣﺎ ﮐﻤﯿﺖ ﻫﺰﯾﻨﻪ
ﺳﺎز ﺑﺎﺷﺪ. ﺗﻨﻬﺎ راه ﮔﺮﯾﺰ از اﯾﻦ اﺗﻬﺎم ﺗﺸﺪﯾﺪ ﻣﺤﺪودﯾﺖ
ﻫﺎ و
ﺳﺮﮐﻮب
ﺑﻬﺎﺋﯿ
ﺎن ﺑﻮد. اﻣﺎ ﺳﺮﮐﻮب ﻧﯿﺰ، ﺑ
ﻪ
ﺗﺪرﯾﺞ، ﻫﺰﯾﻨﻪ
ای از ﺟﻨﺲ دﯾﮕﺮ ﺑﺮای ﺣﮑ
ﻮﻣﺖ اﯾﺮان
ﺑﻪ ﺑﺎر ﻣﯽ
آورد. در
16
Compilations,
Lights of Guidance
, p. 443
۱۷
:ﺑﻪ ﺷﻮد رﺟﻮع
Soli Shahvar,
The Forgotten Schools: The Baha'is and Modern Education in Iran, 1899-1934
۱۸
دﻻرام
،ی ﻣﺸﻬﻮر
ﺗﺎ ک رگ
دوم، ﺟﻠﺪ -
ﺧﺎوران،
۱۳۷۸
19
Peter Smith,
An Introduction to the Baha'i Faith
, p48
20
Peter Smith,
An Introduction to the Baha'i Faith
, p. 84
۲۱
آﺷﻨﺎ یﺑﺮا
اﻓﺮاد ﻦﯾا از ﯽ ﺑﺮﺧ یﻫﺎﺖﯿ ﻓﻌﺎﻟ و ﯽ زﻧﺪﮔ ﺷﺮح ﺑﺎ ﯾﯽ
:ﺑﻪ ﺷﻮد ﻣﺮاﺟﻌﻪ
Abbas Milani,
Eminent Persians: The Men and Women who Made Modern Iran, 1941-1979
٢٢
ﺳﺨﻨﺎن
در ﯽﻨﯿﺧﻤ اﻟﻠﻪ ﺖﯾآ ﻣﺸﻬﻮر
ﺰده ﯿﺳ ی ﻋﺎﺷﻮرا
ﺧﺮداد
۱۳۴۲
در ﯽﺷﻤﺴ یﻫﺠﺮ
ﺪﯾﺷﺎ ﻪ،ﯿﻀﯿﻓ ی ﻣﺪرﺳﻪ
ﻣﺸﻬﻮرﺗﺮ
ﻦﯾ
ﻣﺼﺪاق
و
ﻨﮕﻮﻧﻪ ﯾا ﻃﺮح روﻧﺪ اوج ی ﻧﻘﻄﻪ
اﺗﻬﺎﻣﺎت
: ﺑﻮد یﭘﻬﻠﻮ ﻢﯾرژ ﻪﯿﻋﻠ
ﮐﺎر در ﻘﻰﯾﺣﻘﺎ ﮏﯾ آﻗﺎ، "
اﺳﺖ،
اﺳﺖ ﮐﺎر در ﻘﻰﯾﺣﻘﺎ ﮏﯾ ﺮد؛ ﯿﮔﻣﻰ درد دارد ﺳﺮم ﺑﺎز ﻣﻦ
دو ﻢﯾ ﺗﻘﻮ در ﺎنﯾ آﻗﺎ ﺷﻤﺎ .
ﻫﺎﯽ ﺑﻬﺎﺋ ﻦﯾا از ﺶﯿﭘ ﺳﺎل ﺳﻪ ﺎﯾ ﻦﯾا از ﺶﯿﭘ ﺳﺎل
آﻧﺠﺎ در ﺪ؛ﯿﮐﻨ ﻣﺮاﺟﻌﻪ
: ﺴﺪﯾﻧﻮ ﻣﻰ
ﺗﺴﺎوى
رأى ﻣﺮد، و زن ﺣﻘﻮق
ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء
اﺳﺖ؛
آﻗﺎى . ﮐﻨﻨﺪ ﻣﻰ ﺖﯿ ﺗﺒﻌ او از ﺎنﯾ آﻗﺎ
ﺑﺎﻻى رود ﻣﻰ ﺪهﯿ ﻧﻔﻬﻤ ﻫﻢ ﺷﺎه
آﻧﺠﺎ،
: ﺪﯾﮔﻮ ﻣﻰ
ﺗﺴﺎوى
و زن ﺣﻘﻮق
ﻖﯾ ﺗﺰر ﺗﻮ ﺑﻪ را ﻦﯾا! آﻗﺎ . ﻣﺮد
ﻰﯾ ﺑﻬﺎ ﻨﺪﯾ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﮐﺮدﻧﺪ
ﮐﺎﻓﺮ ﻢﯾ ﺑﮕﻮ ﻣﻦ ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻰ،
اﺳﺖ؛
ﻨﻄﻮر؛ ﯾا ﻧﮑﻦ . ﮐﻨﻨﺪ ﺮوﻧﺖﯿﺑ
ﺑﺪﺑﺨﺖ
ﻨﻄﻮر ﯾا ﻧﮑﻦ !
ﻢﯿ ﺗﻌﻠ .
اﺟﺒﺎرى
ﻋﻤﻮﻣﻰ
ﻧﻈﺎﻣﻰ
رأى زن، ﮐﺮدن
اﺳﺖ ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء
ﻤﺶﯾ ﺗﻘﻮ آﻗﺎ .
ﻣﻮﺟﻮد
اﺳﺖ،
! ﺪﯿﻨﯿﺑﺒ
ﺪهﯾﻧﺪ ا ﮔﺮ را؟ ﻦﯾا ﺪهﯾﻧﺪ ﺷﺎه
ﺑﮕﻮ را ﻨﻬﺎ ﯾا اﻧﺪ ﮐﺮده ﻖﯾ ﺗﺰر ﭽﺎره ﯿﺑ ﻦﯾا ﺑﻪ و اﻧﺪﺪهﯾد ﮐﻪ ﻰﯾ آﻧﻬﺎ از ﮐﻨﺪ ﻣﺆاﺧﺬه
"....