باب و تجدد

ﻧﮭﻀﺖ ھﺎی ﺳﻮﺳﯿﺎﻟﯿﺴﺘﯽ در اروﭘﺎی آن زﻣﺎن ﻧﯿﺰ ﺗﻘﻮﯾﺖ ﻣﯽ ﮔﺮدﯾﺪ و ﻟﺬا ﻧﮭﻀﺖ ﺑﺎﺑﯽ ﺑﺎ ﻧﮭﻀﺖ ﮐﻤﻮﻧﯿﺴﺘﯽ ھﻤﺂھﻨﮕﯽ ﻣﯽ ﯾﺎﻓﺖ.

آﺷﮑﺎر اﺳﺖ ﮐﮫ ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎن ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻣﺎرﮐﺴﯿﺴﺘﯽ در اﯾﺮان ھﻢ ﺑﺎر دﯾﮕﺮھﻤﺎن ﻣﻘﻮﻟﮫ اﺑﺎﺣﮫ را ﻣﻮرد ﺗﮑﺮار ﻗﺮارﻣﯽ دھﻨﺪ ﺑﺪون آﻧﮑﮫ ﻧﮫ ﺑﺎ آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﺎب آﺷﻨﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ وﻧﮫ از زﻣﯿﻨﮫ ﺗﺎرﯾﺨ ﻣﻘﻮﻻﺗﺸﺎن درک ﺻﺤﯿﺤﯽ داﺷﺘﮫ ﺑﺎﺷﻨﺪ. اﻣﺎ ﺗﻔﺎوت در اﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﮫ اﺻﻞ اﺑﺎﺣﮫ ﮐﮫ زﻣﺎﻧﯽ واژه ﻟﻌﻦ و طﻌﻦ ﺑﻮد ﺣﺎل در اﻧﺪﯾﺸﮫ روﺷﻨﻔﮑﺮ ﻣﺎرﮐﺴﯿﺴﺘﯽ واژه ﭘﯿﺸﺮوی و ﺗﺮﻗﯽ ﺗﻠﻘﯽ ﻣﯽ ﮔﺮدد. اﮐﻨﻮن ﺑﺎﯾﺪ ﻣﺨﺘﺼﺮاً اﯾﻦ طﺮز ﺗﻠﻘﯽ را ﻣﻮرد ﺑﺮرﺳﯽ ﻗﺮارﺑﺪھﯿﻢ. اﯾﻦ ﺑﺮرﺳﯽ در ﻧﮭﺎﯾﺖ اﺧﺘﺼﺎر ﺧﻮاھﺪ ﺑﻮد ﭼﺮا ﮐﮫ ﭘﮋوھﺶ ﻣﻔﺼﻞ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻣﻘﺎﻻﺗﯽ ﻣﺴﺘﻘﻞ اﺳﺖ. اﻟﻒ - آﺛﺎر ﺣﻀﺮ ت ﺑﺎب و دﻋﻮت ﺑﮫ ﺷﻮرش و ﺟﮭﺎد : ﮔﻔﺘﮫ ﺷﺪه اﺳﺖ ﮐﮫ آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﺎب دﻋﻮﺗﯽ ﺑﮫ آﻏﺎز ﭘﯿﮑﺎر ﻗﮭﺮ آﻣﯿﺰﻋﻠﯿﮫ دوﻟﺖ ھﺎی ﻣﻮﺟﻮد )از ﺟﻤﻠﮫ دوﻟﺖ ﻗﺎﺟﺎر( اﺳﺖ و اﯾﻦ ﮐﮫ وظﯿﻔﮫ ھﺮ ﺑﺎﺑﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ در ﭼﻨﯿﻦ ﺟﮭﺎدی ﺷﺮﮐﺖ ﻧﻤﺎﯾﺪ. وﻗﺎﯾﻊ ﺧﻮﻧﺮﯾﺰی ﻧﻈﯿﺮ واﻗﻌﮫ ﻗﻠﻌﮫ ﺷﯿﺦ طﺒﺮﺳﯽ، زﻧﺠﺎن و ﻧﯿﺮﯾﺰ ﮐﮫ در آن ﮔﺮو ھﯽ از ﺑﺎﺑﯿﺎن ﺑﮫ ﻧﺤﻮی ﻗﮭﺮﻣﺎﻧﺎﻧﮫ ﺑﺎ ﻟﺸﮑﺮھﺎی دوﻟﺘﯽ ﺟﻨﮕﯿﺪﻧﺪ وﺑﺎﻷﺧﺮه ھﻤﮕﯽ ﺟﺎم ﺷﮭﺎدت ﻧﻮﺷﯿﺪﻧﺪ ﻧﯿﺰ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان اﺟﺮاء وظﯿﻔﮫ و ﺣﮑﻢ ﺟﮭﺎد ﺗﻌﺮﯾﻒ ﺷﺪه اﺳﺖ. ﻧﻮﯾﺴﻨﺪﮔﺎﻧﯽ ﻧﻈﯿﺮ دﻧﯿﺲ ﻣﮏ اوﯾﻦ ﻧﯿﺰ ﺣﮑﻢ ﺟﮭﺎد را ﺣﮑﻢ اﺻﻠﯽ و اﺳﺎﺳﯽ آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﺎب داﻧﺴﺘﮫ و اﯾﻦ ﺟﮭﺎد را ﺟﮭﺎدی ﻧﮫ ﺗﺪاﻓﻌﯽ ﺗﮭﺎﺟﻤﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻧﻤﻮده اﻧﺪ. اﻣّﺎ ﺣﻘﯿﻘﺖ اﯾﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ ھﯿﭻ ﯾﮏ از اﯾﻦ اﻓﺮاد ﺑﮫ دﻗﺖ ﺑﮫ آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﺗﻮﺟﮫ ﻧﮑﺮده اﻧﺪ واﻻّ ﭼﻨﯿﻦ داوری ھﺎی ﻋﺠﻮﻻﻧﮫ و ﻣﻤﺴﻮﺧﯽ را اراﺋﮫ ﻧﻤﯽ ﮐﺮدﻧﺪ. ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﻧﻘﻄﮫ اﻧﺘﻘﺎﻟﯽ ﻣﯿﺎن ﻓﺮھﻨﮓ ﺟﮭﺎد اﺳﻼﻣﯽ و ﻓﺮھﻨﮓ ﺻﻠﺢ و وداد ﺑﮭﺎﺋﯽ را ﻧﻤﺎﯾﺎن ﻣﯽ ﺳﺎ زد. اﯾﺸﺎن، در اﻧﺪﯾﺸﮫ اﻧﺘﻈﺎر اﺳﻼﻣﯽ، ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﻮﻋﻮدی ﮐﮫ ﺑﺎ ﺷﻤﺸﯿﺮ ﺧﻮﯾﺶ ظﺎﻟﻤﺎن را ﻧﺎﺑﻮد ﺧﻮاھﺪ ﺳﺎﺧﺖ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯽ ﺷﺪﻧﺪ. ﺑﺪﯾﮭﯽ اﺳﺖ ﮐﮫ در آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ظﺎھﺮاً ﺣﮑﻢ ﺷﻤﺸﯿﺮ و ﺟﮭﺎد ﺗﺎ ﺣﺪودی ﺣﻔﻆ ﺷﻮد. اﻣّﺎ ﺑﺨﺎطﺮ آﻧﮑﮫ ھﺪف ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﺣﺮﮐﺖ ﺑﮫ طﺮف ﻓﺮھﻨﮓ ﺻﻠﺢ و وداد ﺑﻮد ﺑﺪﯾﻦ ﺟﮭﺖ اﺳ ﺖ ﮐﮫ در ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ آﺛﺎرﺷﺎن ﺣﮑﻢ ﺳﯿﻒ و ﺟﮭﺎد دﺳﺘﺨﻮش ﺗﺤﻮﻟﯽ ﺑﻨﯿﺎدی ﻣﯽ ﮔﺮدد و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻣﺸﺮوط ﺑﮫ ﻣﺤﺎل ﻣﯽ ﺷﻮد. ﺑﮫ ﻋﺒﺎرت دﯾﮕﺮ در واﻗﻌﯿﺖ، آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﻣﺨﺎﻟﻒ ھﺮﮔﻮﻧﮫ ﺷﻮرش ﯾﺎ ﺟﮭﺎد ﻗﮭﺮآﻣﯿﺰﺑﻮد. اﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﮫ ﻣﯽ ﺑﯿﻨﯿﻢ درک درﺳﺖ آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﻣﺴﺘﻠﺰم ﺗﻮﺟﮫ ﺑﮫ ارﺗﺒﺎط ﻧﺎﮔﺴﺴﺘﻨﯽ آﺋﯿﻦ ﺑﺎﺑﯽ ﺑﺎ آﺋﯿﻦ ﺑﮭﺎﺋﯽ اﺳﺖ. درﻏﯿﺮاﯾﻦ ﺻﻮرت ھﺮﮔﻮﻧﮫ ﺑﺮداﺷﺘﯽ آﮐﻨﺪه ازﺗﻌﺎرض وﺗﻨﺎﻗﺾ ھﺎی ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺣﻞ ﻣﯽ ﮔﺮدد. ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﻣﺜﺎل اﮔﺮ ﭼﮫ درﺳﺖ اﺳﺖ ﮐﮫ آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﻣﮑﺮراً از ﻟﺰوم ﺟﮭﺎد ﺳﺨﻦ ﻣﯽ ﮔﻮﯾﺪ و ﻏﯿﺮ ﺑﺎﺑﯿﺎن را از ﺣﻘﻮق ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﻣﻤﻨﻮع ﻣﯽ ﺳﺎزد، اﻣّﺎ ھﻤﺎن آﺛﺎر ﺑﮫ وﺿﻮح ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ ﮐﮫ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب اﺟﺮاء اﯾﻦ اﺣﮑﺎم را ﻣﺸﺮوط ﺑﮫ ﺷﺮوط ﻣﺤﺎل داﻧﺴﺘﮫ و در واﻗﻊ ﺣﮑﻢ راﺳﺘﯿﻦ اﯾﺸﺎن ﻧﻔﯽ ﮐﺎﻣﻞ ﺧﺸﻮﻧﺖ اﺳﺖ. ﻧﮕﺎه ﮐﻮﺗﺎھﯽ ﺑﮫ آﺛﺎراﯾﺸﺎن اﯾﻦ اﻣﺮ را ﺑﮫ ﺻﻮرﺗﯽ ﻏﯿﺮﻗﺎﺑﻞ ﺗﺮدﯾﺪ ﻣﺸﺨﺺ ﻣﯽ ﺳﺎزد: اوّﻻً ھﻤﺎن آﺛﺎری ﮐﮫ ﺣﮑﻢ ﺟﮭﺎد و ﺧﺸﻮﻧﺖ را ظﺎھﺮاً ﺗﺄﯾﯿﺪ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ اﯾﻦ ﻧﮑﺘﮫ را ﺑﺎرھﺎ ﻣﺆﮐّﺪ ﻣﯽ ﺳﺎزد ﮐﮫ اﻓﺮاد ﺑﺎﺑﯽ ھﺮﮔﺰ ﺣﻖ ﺷﺮﮐﺖ در ﺟﮭﺎد را ﻧﺪارﻧﺪ. ﺑﻠﮑﮫ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ اﻧﺠﺎم ﺟﮭﺎد ﺑﺎﯾﺪ ﺻﺮﻓﺎً ازطﺮﯾﻖ دوﻟﺖ ﺑﺎﺑﯽ و ظﮭﻮرﺳﻠﻄﺎن ﺑﺎﺑﯽ درﮐﺸﻮری ﮐﮫ ﺣﮑﻮﻣﺖ آن ﺣﮑﻮﻣﺘﯽ ﺑﺎﺑﯽ اﺳﺖ ﺻﻮرت ﭘﺬﯾﺮد. در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻗﺒﻞ از ظﮭﻮر ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺑﺎﺑﯽ ھﺮ ﮔﻮﻧﮫ ﻋﻤﻞ ﻗﮭﺮآﻣﯿﺰ ﻣﻤﻨﻮع اﺳﺖ. وﻗﺎﯾﻌﯽ ﻧ ﻈﯿﺮ ﺷﯿﺦ طﺒﺮﺳﯽ ﻧﮫ ﺗﻨﮭﺎ وﻗﺎﯾﻌﯽ ﺗﺪاﻓﻌﯽ ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﻠﮑﮫ ﺣﺘﯽ اﮔﺮ ﺑﮫ ﻓﺮض ﻣﺤﺎل ﺗﮭﺎﺟﻤﯽ ﻧﯿﺰ ﺗﻠﻘﯽ ﺑﺸﻮﻧﺪ ھﺮﮔﺰ ﺑﺎ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﻣﻮاﻓﻘﺖ ﻧﺨﻮاھﻨﺪ داﺷﺖ. آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﺷﺮﮐﺖ درﺟﮭﺎد ﻗﺒﻞ ازظﮭﻮر ﺣﮑﻮﻣﺖ و ﭘﺎدﺷﺎه ﺑﺎﺑﯽ را ﺣﺮام ﻧﻤﻮده اﺳﺖ. ﺻﺮﯾﺢ ﺗﺮﯾﻦ وﻣﮭﻤﺘﺮﯾﻦ ﺑﺤﺚ در ﻣﻮرد ﺟﮭﺎد درﮐﺘﺎب ﺑﯿ ﺎن ﻓﺎرﺳﯽ در ﺑﺎب 5 از واﺣﺪ 5 ﺻﻮرت ﻣﯽ ﮔﯿﺮد. اﻣّﺎ ﭘﺲ ازذﮐﺮ ﺣﮑﻢ ﺟﮭﺎد ﺣﻀﺮت ﺑﺎب ﺗﺼﺮﯾﺢ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﯾﻨﺪ ﮐﮫ " واﯾﻦ ﺣﮑﻢ ﺑﺮﺳﻼطﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻗﺘﺪاردردﯾﻦ اﺳﺖ ﻧﮫ ﺑﺮھﻤﮫ ودر ﺑﻼدی ﮐﮫ ﺑﺎﻋﺚ ﺣﺰن ﻧﻔﺴﯽ ﯾﺎ ﺿﺮّ ﻧﻔﺴﯽ ﺷﻮد اظﮭﺎر آﻧﺮا ھﻢ ﺧﺪا وﻧﺪ اذن ﻧﻔﺮﻣﻮده. "

ﺑﻠﮑﮫ

Made with