عقل، دین و جامعه در اندیشه بهایی

4 / 19

" ﭼﻭﻥ ﺳﺭﺍﺝ ﻁﻠﺏ ﻭ ﻣﺟﺎﻫﺩﻩ ﻭ ﺫﻭﻕ ﻭ ﺷﻭﻕ ﻭ ﻋﺷﻕ ﻭ ﻭﻟﻪ ﻭ ﺟﺫﺏ ﻭ ﺣﺏّ ﺩﺭ ﻗﻠﺏ ﺭﻭﺷﻥ ﺷﺩ ﻭ ﻧﺳﻳﻡ ﻣﺣﺑّﺕ
ﺍﺯ ﺷﻁﺭ ﺍﺣﺩﻳّﻪ ﻭﺯﻳﺩ ﻅﻠﻣﺕ ﺿﻼﻟﺕ ﺷﮏ ﻭ ﺭﻳﺏ ﺯﺍﻳﻝ ﺷﻭﺩ ﻭ ﺍﻧﻭﺍﺭ ﻋﻠﻡ ﻭ ﻳﻘﻳﻥ ﻫﻣﻪٴ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﻭﺟﻭﺩ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻁﻪ
ﻧﻣﺎﻳﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺣﻳﻥ ﺑﺷﻳﺭ ﻣﻌﻧﻭی ﺑﺑﺷﺎﺭﺕ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﻣﺩﻳﻧﻪٴ ﺍﻟﻬﯽ ﭼﻭﻥ ﺻﺑﺢ ﺻﺎﺩﻕ ﻁﺎﻟﻊ ﺷﻭﺩ ﻭ ﻗﻠﺏ ﻭ ﻧﻔﺱ ﻭ
ﺭﻭﺡ ﺭﺍ ﺑﺻﻭﺭ ﻣﻌﺭﻓﺕ ﺍﺯ ﻧﻭﻡ ﻏﻔﻠﺕ ﺑﻳﺩﺍﺭ ﻧﻣﺎﻳﺩ ﻭ ﻋﻧ ﺎﻳﺎﺕ ﻭ ﺗﺄﻳﻳﺩﺍﺕ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺻﻣﺩﺍﻧﯽ ﺣﻳﺎﺕ ﺗﺎﺯﻩٴ ﺟﺩﻳﺩ
ﻣﺑﺫﻭﻝ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﻘﺳﻣﯽ ﮐﻪ ﺧﻭﺩ ﺭﺍ ﺻﺎﺣﺏ ﭼﺷﻡ ﺟﺩﻳﺩ ﻭ ﮔﻭﺵ ﺑﺩﻳﻊ ﻭ ﻗﻠﺏ ﻭ ﻓﺅﺍﺩ ﺗﺎﺯﻩ ﻣﯽ ﺑﻳﻧﺩ ﻭ ﺭﺟﻭﻉ ﺑﺂﻳﺎﺕ
ﻭﺍﺿﺣﻪٴ ﺁﻓﺎﻗﻳّﻪ ﻭ ﺧﻔﻳّﺎﺕ ﻣﺳﺗﻭﺭﻩٴ ﺍﻧﻔﺳﻳّﻪ ﻣﻳﻧﻣﺎﻳﺩ ﻭ ﺑﻌﻳﻥ ﷲ ﺑﺩﻳﻌﻪ ﺩﺭ ﻫﺭ ﺫﺭّﻩ ﺑﺎﺑﯽ ﻣﻔﺗﻭﺡ ﻣﺷﺎﻫﺩﻩ ﻧﻣﺎﻳﺩ ﺑﺭﺍی
ﻭﺻﻭﻝ ﺑﻣﺭﺍﺗ ﺏ ﻋﻳﻥ ﺍﻟﻳﻘﻳﻥ ﻭ ﺣﻕّ ﺍﻟﻳﻘﻳﻥ ﻭ ﻧﻭﺭ ﺍﻟﻳﻘﻳﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻣﻳﻊ ﺍﺷﻳﺎء ﺍﺳﺭﺍﺭ ﺗﺟﻠّﯽ ﻭﺣﺩﺍﻧﻳّﻪ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻅﻬﻭﺭ
ﺻﻣﺩﺍﻧﻳّﻪ ﻣﻼﺣﻅﻪ ﮐﻧﺩ ."
ﺍﻳﻘﺎﻥ ﮐﺗﺎﺏ) ،
ﻻﻧﮕﻧﻬﺎﻳﻥ
ﺹ. ﺻﺩ ﻭ ﺑﻳﺳﺕ ﻭ ﻧﻪ(
ﻫﻣﭼﻧﻳﻥ
ﺩﺭ ﻟﻭﺡ ﺩﻧﻳﺎ ﭼﻧﻳﻥ ﺁﻣﺩﻩ ﺍﺳﺕ :
ﺍﺯ ﺣﺭﮐﺕ ﻗﻠﻡ ﺍﻋﻠﯽ ﺭﻭﺡ ﺟﺩﻳﺩ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﺍﻣﺭ ﺁﻣﺭ ﺣﻘﻳﻘﯽ ﺩﺭ ﺍﺟﺳﺎﺩ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﺩﻣﻳ ﺩﻩ ﺷﺩ ﻭ ﺁﺛﺎﺭﺵ ﺩﺭ ﺟﻣﻳﻊ ﺍﺷﻳﺎی
ﻟﻡ ﻅﺎﻫﺭ ﻭ ﻫﻭﻳﺩﺍ . . . ﺍﻟﺣﻣﺩ ہﻠﻟّ ﺣﻕ ﺟﻝّ ﺟﻼﻟﻪ ﺑﻣﻔﺗﺎﺡ ﻗﻠﻡ ﺍﻋﻠﯽ ﺍﺑﻭﺍﺏ ﺍﻓﺋﺩﻩ ﻭ ﻗﻠﻭﺏ ﺭﺍ ﮔﺷﻭﺩﻩ ﻭ ﻫﺭ ﺁﻳﻪ ﺍﺯ
ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻧﺯﻟﻪ ﺑﺎﺑﻳﺳﺕ ﻣﺑﻳﻥ ﺍﺯ ﺑﺭﺍی ﻅﻬﻭﺭ ﺍﺧﻼﻕ ﺭﻭﺣﺎﻧﻳّﻪ ﻭ ﺍﻋﻣﺎﻝ ﻣﻘﺩّﺳﻪ . . .".
) ﻣﺟﻣﻭﻋﻪ ﺍﻟﻭﺍﺡ ﺍﺯ ﺍی ﺍﻗﺩﺱ ﺟﻣﺎﻝ ﺍﺑﻬﯽ ﺍﻗﺩﺱ ﮐﺗﺎﺏ ﺍﺯ ﺑﻌﺩ ﮐﻪ ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺩﻩ ، ﺹ. ﭼﻬﻝ ﻭ ﻫﻔﺕ – ﭘﻧﺟﺎﻩ(
ﺑﻁﻭﺭ ﮐﻠّﯽ ﻣﯽ ﺗﻭﺍﻥ ﺍﺩّﻋﺎ ﻧﻣﻭﺩ ﮐﻪ ﺑﺭﺧﻭﺭﺩ ﺍﻧﺳﺎﻥ ﺑﺎ ﺣﻘﺎﺋﻕ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﻭ ﺭﻣﻭﺯ ﻫﺳﺗﯽ ﺍﺯ ﺳﻪ ﻁﺭﻳﻕ ﻧﻘﻝ، ﻋﻘﻝ،
ﻭ ﺷﻬﻭﺩ ﻣﯽ ﮔ ﺻﻭﺭﺕ ﻳﺭﺩ . ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺩﻳﺎﻥ
ﻣﻌﻣﻭﻻً
ﺍﻳﻥ ﺳﻪ ﺭﻭﻳﮑﺭﺩ ﺑﺎ ﻳﮑﺩﻳﮕﺭ ﺩﺭ ﺟﻧﮓ ﻭ ﺳﺗﻳﺯ ﺑﻭﺩﻩ ﺍﻧﺩ.
ﺍﺻﺣﺎﺏ ﻧﻘﻝ ﺑﺭ ﻅﺎﻫﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﮐﺗﺏ ﻣﻘﺩّﺳﻪ ﺗﺄﮐﻳﺩ ﮐﺭﺩﻩ ﻭ ﺍﻋﺗﺑﺎﺭ ﺷﻬﻭﺩ ﻭ ﺧﺭﺩ ﺭﺍ ﻧﻔﯽ ﻣﯽ ﻧﻣﻭﺩﻧﺩ. ﺑ ﻪ ﺍﻋﺗﻘﺎﺩ
ﺁﺩﻣﯽ ﻫﻥ ﺫ ﺁﻧﺎﻥ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺩﺭک ﺣﻘﻳﻘﺕ ﻧﻳﺳﺕ، ﺎ ﻣﻌﻧ ی ﻭﺍﻗﻌﯽ ﺷﻧﺎﺧﺕ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻭ ﺍﻁﺎﻋﺕ ﮐﻭﺭﮐﻭﺭﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﻅﻭﺍﻫﺭ
ﮐﻠﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﯽ ﻣﻳﺩﺍﻧﺳﺗ
ﻧﺩ
ﻭ ﺍﺻﺣﺎﺏ ﻋﻘﻝ ﻭ ﻋﺭﻓﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺑ ﺎﺩ ﺗﮑﻔﻳﺭ ﻭ ﺗﻬﺩﻳﺩ ﻣﯽ ﮔﺭﻓﺗﻧﺩ. ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻌﻣﻭﻻً
ﻋﻠ ﻣﺎء ﺑﻭﺩﻧﺩ ﮐﻪ ﺩﻳﺎﻧﺕ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺷﺭﻳﻌﺕ ﻳ ﻌﻧﯽ ﺑﺎ ﻗﺎﻧﻭﻥ ﻭ ﻓﻘﻪ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻣﺗﺭﺍﺩﻑ ﻣﻳﺩﺍﻧﺳﺗﻧﺩ ﻭ ﻫﺭ ﮔﻭﻧﻪ ﺗﺧﻁﯽ ﻭ
ﺍﻧﺣﺭﺍﻓﯽ ﺍﺯ ﺑﺭﺩﺍﺷﺕ ﻅﺎﻫﺭی ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺭﺍ ﮐﻔﺭ ﻭ ﺍﻟﺣﺎﺩ ﺗﻌﺑﻳﺭ ﻣﯽ ﻧﻣﻭﺩﻧﺩ. ﺍﺻﺣﺎﺏ ﺭ ﺧﺭﺩ ﺑ ﻋﮑﺱ ﺑﺭ
ﺍﻋﺗﺑﺎﺭ ﺧ ﺭ ﺩ ﺍﻧﺳﺎﻧﯽ ﺗﺄﮐﻳﺩ ﮐﺭﺩﻩ ﺑﺿﺭﻭﺭﺕ ﺗﻌﺑﻳﺭ ﻭ ﺗﻔﺳﻳﺭ ﻋﻘﻠﯽ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﮐﺗﺏ ﺁﺳﻣﺎﻧﯽ ﻣﻌﺗﻘﺩ ﺑﻭﺩﻧﺩ. ﺑﻧﻅﺭ
ﮐﺗﺏ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﺳﻣﺎﻧﯽ ﺩﺍﺭﺍی ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺑﺎﻁﻧﯽ ﻭ ﻧﻬﻔﺗﻪ ﺍی ﻣﯽ ﺑﺎﺷﻧﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺭک ﻅﺎﻫﺭی ﻭ ﻟﻔﻅﯽ ﺍﺯ ﮐﻠﻣﺎﺕ ﺍﻟﻬﯽ
ﺗﺿﺎﺩ ﻭ ﻣﻧﺎﻓﺎﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﻧﻅﺭ ﺍﺻﺣﺎﺏ ﻋﻘﻝ ﺍﺳﺗﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺧﺭﺩ ﺑﺭﺍی ﺩﺭک ﻭ ﮐﺷﻑ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﻭﺍﻗﻌﯽ ﻭ ﻣﮑﻧﻭﻥ
ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻬﯽ ﺿﺭﻭﺭی ﺍﺳﺕ ﻭ ﺑﺩﻭﻥ ﺷﻧﺎﺧﺕ ﻋﻘﻠﯽ
ﺗﻧﻬﺎ
ﺗﻌﺻّﺏ ﻭ ﻗﺷﺭﮔﺭﺍﺋﯽ ﻣﺣﺽ ﻧﺗﻳﺣﻪ ﺧﻭﺍﻫﺩ ﺷﺩ. ﺩﺭ
ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻭ ﺣﮑﻣﺎء ﺑﻭﺩﻧﺩ ﮐﻪ ﺑﺭ ﺿﺭﻭﺭﺕ ﻭ ﺍﻋﺗﺑﺎﺭ ﺷﻧﺎﺳﺎﺋﯽ ﻋﻘﻠﯽ ﺗﺄﮐﻳﺩ ﻣﯽ ﻧﻣﻭﺩﻧﺩ. ﻭ ﺑﺎﻻﺧﺭﻩ
ﺩﺳﺗﮥ ﺳﻭّﻡ ﺍﺻﺣﺎﺏ ﻋﺭﻓﺎﻥ ﻭ ﺷﻬﻭﺩ ﺑﻭﺩﻧﺩ ﮐﻪ
ﻫﻣﺎﻧﻧﺩ
ﺍﺻﺣﺎﺏ ﻋﻘﻝ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺑﺎﻁﻧﯽ ﻭ ﻅﺎﻫﺭی ﮐﺗﺏ ﺁﺳﻣﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ
ﻳﮑﺩﻳﮕﺭ ﺗﻔﮑﻳﮏ ﻣﯽ ﻧﻣﻭﺩﻧﺩ. ﺍﺯ ﻧﻅﺭ ﺍﺻﺣﺎﺏ ﻋﺭﻓﺎﻥ ﺍﮐﺗﻔﺎ ﺑﻪ ﻅﺎ ﻫﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﻭﺳﻭﺍﺱ ﺑﯽ ﭼﻭﻥ ﻭ ﭼﺭﺍ ﺑ ﻓﻘﻪ ﻪ
ﻭ ﺷﺭﻳﻌﺕ ﻣﺭﺣﻠﻪ ﺍی ﺍﺑﺗﺩﺍﺋﯽ ﻭ ﻗﺷﺭ ی ﺍﺯ ﺣﻘﻳﻘﺕ ﺩﻳﻥ ﺭﺍ ﺗﺷﮑﻳﻝ ﻣﻳﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺩﺭﺧﻭﺭ ﻋﻭﺍﻡ ﻭ ﻧﺎﺩﺍﻧﺎﻥ ﺑﻭﺩ. ﺍﻣّﺎ
ﺑﺭﺧﻼﻑ ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻭ ﺣﮑﻣﺎء ، ﮔﺭﻭﻩ ﻋ ﺭﻓﺎ ﻭﺳﻳﻠﮥ ﺩﺭک ﻭ ﮐﺷﻑ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺑﺎﻁﻧﯽ ﺭﺍ ﺧﺭﺩ ﺍﻧﺳﺎﻧﯽ ﻭ ﻋﻘﻝ ﺗﺣﻠﻳﻠﯽ
ﻧﺩﺍﻧﺳﺗﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺭ ﺍﻋﺗﺑﺎﺭ ﻭ ﺿﺭﻭﺭﺕ ﺷﻬﻭﺩ ﻭ ﺍﺣﺳﺎﺱ ﻭ ﻋﻭﺍﻁﻑ ﻭ ﺍﺷﺭﺍﻕ ﻓﺭﺩی ﺗﺄﮐﻳﺩ ﻣﯽ ﻧﻣﻭﺩﻧﺩ. ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ
ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺗﺻﻭّﻓﻳﻥ ﻭ ﻋﺭﻓﺎ ﺑﻭﺩﻧﺩ ﮐﻪ ﻧﻣﺎﻳﻧﺩﮔﺎﻥ ﺍﻳﻥ ﻧﺣﻭۀ ﺗﻔﮑّﺭ ﻭ ﺑﺭﺩﺍﺷﺕ ﺍﺯ ﺣﻘﻳﻘﺕ ﺭﺍ ﺗﺷﮑﻳﻝ ﻣﯽ ﺩﺍﺩﻧﺩ.