عقل، دین و جامعه در اندیشه بهایی

5 / 19

ﭼﻧﺎﻧﮑﻪ ﻗﺑﻼً ﺫﮐﺭ ﺷﺩ ﺳﺗﻳﺯ ﻭ ﺟﺩﺍﻝ ﻋﻠﻣﺎء ﺩﻳﻧﯽ ، ﻓﻼﺳﻔﻪ ﻭ ﺻﻭﻓﻳﺎﻥ ﺑﺎ ﻳﮑﺩﻳﮕﺭ ﺗﺎ ﺣﺩﻭﺩ ﺯﻳﺎﺩی ﻣﻌﻠﻭﻝ ﺍﻳﻥ
ﻭﺍﻗﻌﻳّﺕ ﺑﻭﺩ ﮐﻪ ﮐﺗﺎﺑﻬﺎی ﺁﺳﻣﺎﻧﯽ ﮔﺫﺷﺗﻪ ﺗﺎ ﺣﺩی ﻭﺍﺭﺩ ﺑﺣﺙ ﺢﺻﺭﻳ ﻋﺭﻓﺎﻧﯽ ﻭ ﻓﻠﺳﻔﯽ ﻧﻣﯽ ﺷﺩﻧﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺗﺄﮐﻳﺩﺷﺎﻥ
ﺑﻳﺷﺗﺭ ﺑﺭ ﺟﻧﺑﮥ ﺷﻌﺎﺋﺭ ﻭ ﺗﻣﺛﻳﻝ ﻭ ﺍﺳﺎﻁﻳﺭ ﺑﻭﺩﻩ ﺍﺳﺕ. ﺍﻣّﺎ ﺍﻣﺭ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺿﺭﻭ ﺭﺕ ﻭ ﺍﻋﺗﺑﺎﺭ ﻫﺭ ﺳﻪ ﻧﺣﻭۀ ﺑﺭﺧﻭﺭﺩ
ﻭ ﺷﻧﺎﺧﺕ ﺣﻘﺎﺋﻕ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﻳﻌﻧﯽ ﻧﻘﻝ ﻭ
ﺧﺭﺩ
ﻭ ﺷﻬﻭﺩ ﺭﺍ ﻣﻭﺭﺩ ﻗﺑﻭﻝ ﻗﺭﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺑﺭﺍی ﻫﻳﭼﻳﮏ ﺑﺭﺗﺭی ﻭﻳژﻩ
ﺍی ﻗﺎﺋﻝ ﻧﺷﺩﻩ ﺍﺳﺕ.
ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ
ﺁﺋﻳﻥ
ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺣﻘﻳﻘﺕ ﺭﺍ ﺁﻧﭼﻧﺎﻥ
ﮔﺳﺗﺭﺩﻩ
ﻣﻳﺩﺍﻧﺩ ﮐﻪ ﻧﻘﻝ ، ﻋﻘﻝ ﻭ ﺍﺷﺭﺍﻕ ﻫﻣﻪ ﺭﺍ ﻣﻌﺗﺑﺭ ﺩﺍﻧﺳﺗﻪ ﻭ ﺷﻧﺎﺧﺕ
ﻫﺭ ﺳﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻋﻳﻥ ﻣﺣﺩﻭ ﺩﻳّﺕ ﻳ ﮏ ﻳﮏ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﯽ ﭘﺫﻳﺭﺩ. ﺩﺭ ﻟﻭﺣﯽ ﺍﺳﺕ :
" ﻓﺎﻋﻠﻡ ﺑﺎﻧّﮏ ﮐﻣَ ﺍﺎ ﻳﻘﻧﺕ ﺑﺎﻥ ﻻ
ﻧﻔﺎﺩ ﻟِ
ﮑﻠﻣﺎﺗﻪِ
ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺍَ ﻳﻘِ ﻣﻌَ ﻥ ﺑﺎﻥ ﻟِ ﺎﻧﻳﻬﺎ ﻻ ﻧﻔﺎﺩ ﺍﻳﺿﺎً
...
ﮐﻡ ﻣِ
ﻻ ﻥ ﻣﻌﺎﻥ
ﺗﺣﻭﻳﻬﺎ ﻗﻣﺹُ
ﺍﻻﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﮐﻡ ﻣﻧﻬﺎ
ﻟَ
ﻳﺳﺕ ﻟﻬﺎ ﻋﺑﺎﺭﺓ ﻭ ﻟَ
ﻡ ﺗﻌﻁ
ﺑﻳﺎﻧﺎً ﻭ ﻻ ﺍﺷﺎﺭﺓ ﻭ ﮐﻡ ﻣﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﻣﮑﻥُ ﺑﻳﺎﻧﻪ ﻟﻌ ﺩﻡ ﺍﻧﻭﺍ ﺣﺿﻭﺭ ﻬﺎ ﮐﻣﺎ
ﻗﻳﻝ ﻻ ﮐﻝّ ﻣﺎ ﻳﻌُ ﻠﻡ ﻳﻘُ ﺎﻝ ﻭ ﻻ ﮐﻝّ ﻣﺎ ﻳﻘُ
ﺎﻝُ
ﺣﺎﻥ ﻭﻗﺗُ ﻪ ﻭ ﻻ ﮐﻝّ ﻣﺎ ﺣﺎﻥ ﻭﻗﺗُ ﻭ ﻣِ ﻪ ﺭ ﺍﻫﻠُ ﺿَ ﻪ ﺣَ ﻧﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺗَ ﻭﻗّﻑ ﺫﮐﺭﻩُ
ﻋﻠﯽ ﻋﺭﻓﺎﻥ ﺍﻟﻣﺷﺎﺭﻕ ﺍﻟّﺗﻰ ﻓﻳﻬﺎ ﻓﺻّﻠﻧﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭ ﺍﻅﻬﺭﻧﺎ ﺍﻟﻣﮑﺗﻭﻡ
"...
) ﻣﻧﺗﺧﺑﺎﺗﯽﺁﺛﺎﺭ ﺍﺯ
ﺣﺿﺭﺕ
ﺑﻬﺎءﷲ، ﺹ. ﺻﺩﻭ ﺷﺎﻧﺯﺩﻩ(
ﻻﺯﻡ ﺑﺗﺫﮐﺭ ﺍﺳﺕ ﮐﻪ ﻧﻭﺷﺗﻪ ﻫﺎی ﺣﺿﺭﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﻋﻼﻭﻩ ﺑﺭ ﺟﻧﺑﮥ ﺷﺭﻳﻌﺕ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺩﺍﺭﺍی ﺟﻧﺑﮥ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻋﻘﻠﯽ ﻭ
ﺟﻧﺑﮥ ﺻﺭﻳﺢ ﻋﺭﻓﺎﻧﯽ ﻧﻳﺯ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺩ. ﻫﻔﺕ ﻭﺍﺩی، ﭼﻬﺎﺭﻭﺍﺩی، ﮐﻠﻣﺎﺕ ﻣﮑﻧﻭﻧﻪ، ﻭ ﺑﺳﻳﺎﺭ ی ﺩﻳﮕﺭ ﺍﺯ ﺍﻟﻭﺍﺡ
ﺣﺿﺭﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﺑﺎﺯﺗﺎﺏ ﻭﺣﯽ ﻭ ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺩﺭ ﺷﮑﻝ ﻋﺭﻓﺎﻥ ﻭ ﻣﻘﻭﻻﺕ ﻋﺭﻓﺎﻧﯽ ﺍﺳﺕ.
ﺣﺿﺭﺕ ﻭ ﻟﯽ ﺍﻣﺭﷲ
ﻭﻳژﮔﯽ
ﺟﺎﻣﻊ ﻭ ﮐﻠّﯽ ﻣﺩﻧﻳّﺕ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺭﺍ ﺑ
ﮕﻭﻧﻪ ﺍی
ﺗﻣﺛﻳﻠﯽ ﺍﻳﻧﭼﻧﻳﻥ ﻧﺩ: ﮐﻧ ﻣﯽ ﺑﻳﺎﻥ
" ﺍﻟﻭﺍﺡ ﻭﺻﺎﻳﺎی ﺣﺿﺭﺕ ﻋﺑﺩﺍﻟﺑﻬﺎء ﺭﺍ ﻧﻳﺯ ﻣﯽ ﺗﻭﺍﻥ ﺑﻣﻧﺯﻟﮥ ﻭﻟﻳﺩی ﺩﺍﻧﺳﺕ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻗﺗﺭﺍﻥ ﻣﻌﻧﻭی ﺑﻳﻥ ﻗﻭّۀ ﺩﺍﻓﻌﮥ
ﺷﺭﻳﻌﺕ ﷲ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﺎﺭﻉ ﻗﺩﻳﺭ ﻣﻧﺩﻓﻊ ﮔﺷﺗﻪ ﻭ ﻟﻁﻳﻔﮥ ﻣﻳﺛﺎﻕ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﻘﻳﻘﺕ ﻣﺑﻳّﻥ ﺁﻳﺎﺕ ﻭ ﻣﺛﻝ ﺍﻋﻼی ﺍﻣﺭ ﺍﻟﻬﯽ
ﻣﺳﺗﻭﺭ ﻭ ﻣﮑﻧﻭﻥ ﺑﻭﺩﻩ ﻅﺎﻫﺭ ﮔﺷﺗﻪ ﺍﺳﺕ. ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻋﻅﻡ ﻗﻭّۀ ﺧﻼﻗﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺅﺳﺱ ﻭ ﻣﺣﺭّک ﺍﻳﻥ ﻧﻬﺿﺕ
ﺭﺣﻣﺎﻧﯽ ﺳﺭﭼﺷﻣﻪ ﮔﺭﻓﺗﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﺭ ﺗﻣﺎﺳﺵ ﺑﺎ ﺭﻭﺡ ﻭ ﻓﮑﺭ ﻁﻠﻌﺕ ﭘﻳﻣﺎﻥ ﻣ ﺑﻳﻥ ﻣﻧﺻﻭﺹ ﻭ ﻣﺭﺟﻊ ﻣﺧﺻﻭﺹ،
ﻭﺛﻳﻘﮥ ﻣﻘ ﺩﺳﯽ ﺭﺍ ﺑﻭﺟﻭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﺅﻭﻥ ﻭ ﺁﺛﺎ ﺭ ﻭ ﻧﺗﺎﻳﺞ ﻭ ﺍﺛﻣﺎﺭﺵ ﻫﻧﻭ ﺯ ﭘﺱ ﺍﺯ ﻣﺿ
ﯽ
ﺑﻳﺳﺕ ﻭ ﺳﻪ ﺳﻧﻪ ﺑﺭ
ﻧﺳﻝ ﺣﺎﺿﺭ ﮐﻣﺎ ﻳﻧﺑﻐﯽ ﻭ ﻳﻠﻳﻕ ﻣﮑﺷﻭﻑ ﻧﮕﺭﺩﻳﺩﻩ ".
ﺑﺩﻳﻊ ﻗﺭﻥ) . ﺝ. ﻧﻪ( ﺹ ، ﭼﻬﺎﺭ
ﺩﺭ ﺍﻳﻥ ﺑﻳﺎﻥ ، ﺍﻟﻭﺍﺡ ﻭﺻﺎﻳﺎ ﮐﻪ ﻣﻧﺷﻭﺭ ﻧﻅﻡ ﺑﺩﻳﻊ ﻭ ﻁﺭﺡ ﮐﻠّﯽ ﻣﺩﻧﻳّﺕ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺍﺳﺕ ﺑﻌﻧﻭﺍﻥ
ﻣﻳﻭﻩ
ﺍﺯﺩﻭﺍﺝ ﻣﻌﻧﻭی ﻭ
ﺗﺭﮐﻳﺏ ﺩﻭ ﻗﻭّۀ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻭ ﻣﻧﻔﻌﻠﮥ ﺍﻟﻬﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺟﻭﺩ ﺣﺿﺭﺕ ﺑﻬﺎءﷲ ﻭ ﺣﺿﺭﺕ ﻋﺑﺩﺍﻟﺑﻬﺎء ﻣﺗﺟﺳّﻡ ﺷﺩﻩ ﺗﻌﺭﻳﻑ
ﺷﺩﻩ
ﺍﺳﺕ. ﺍﻳﻥ ﺑﺩﻳﻥ ﻣﻌﻧﯽ ﺍﺳﺕ ﮐﻪ
ﺁﺋﻳﻥ
ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻭ ﻣﺩﻧﻳّﺕ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻧﻪ ﺻﺭﻓﺎً ﭘﺩﺭﺳﺎﻻﺭی ﻭ ﭘﺩﺭﮔﻭﻧﻪ ﺍﺳﺕ ﻭ ﻧﻪ
ﺻ ﺭﻓﺎً ﻣﺎﺩﺭﺳﺎﻻﺭی ﻭ ﻣﺎﺩﺭﮔﻭﻧﻪ. ﺑﺭ ﻋﮑﺱ ﻣﺩﻧﻳّﺕ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﺭﮐﻳﺏ ﻣﻭﺯﻭ ﻧ ﯽ ﺍﺯ ﻫﺭ ﺩﻭ ﻧﻅﺎﻡ ﻭ ﺭﻣﺯ ﺧﻼﻕ ﻫﺳﺗﯽ
ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺩ.