144 / 206
141
وار اندام
را قدرت مفهوم
در چارچوب
سر بر ستیز و جنگ
در را آن بلکه ند، بین مین سلطه
چارچوب
، وحدت
یکپارچگی
و
هماهنگی
اساس بر . کنند می درک
این
دیدگاه
بهائیان
به متعهد
یادگیری
و
برقرارسازی
ساختارهای
نهادین
یها روال و
اجتماعی
غیرخصمانه
به که این از قبل اما . هستند
بررسی
این
ها روال و ساختارها
بپردازیم
است لازم ،
استعارات
سایر از و روشن ،ندده می شکل آنها به که را یوار اندام
وار اندام مفاهیم
جامعه
متمایزنمائیم
.
نظر از
تاریخی
گاه گه
از وار اندام تصور
یا ها ه گرو سوی از جامعه
طبقات
برخوردار
و
منفعت
به طلب
برای ای ه وسیل عنوان
تحمیل
هماهنگی «
بر »
مردمانی
آنها بر که
است رفته کار به اند ه کرد می حکومت
در .
نتیجه
استعارات
بین از برای گونه اندام
بردن
، تنوع
سرکوب
کردن
توافق حفظ و بشر حقوق
نظر
دروغین
اغلب و(
ۀ دربار ) شکننده
وضع حفظ ضرورت
رفت کار به موجود
ه است.
01
بهائیان
بر
ِاندام این خلاف
گرائی
ا ًعمدت
تحمیلی
و
توخالی،
ازاستعارات
به گونه اندام
ای ه وسیل عنوان
در جهت
ترویج
حفظ ، تنوع
دنبال و بشر حقوق
کردن
اصلاحات
اجتماعی
استفاده
. کنند می
بهائیان
معتقدند
علت که
ای ه ریش
نابرابری
عدم و
عدالت
اجتماعی
ناتوانی
از بشر
تشخیص
همبستگی
اندام
ۀگون
و خود
ناتوانی
شکل در او
حیات به دادن
اساس این بر خود جمعی
.د باش می
بهائیان
خاطرنشان
چنین نبود در که کنند می
تشخیصی
روابط ،
اجتماعی
و ظالمانه
استثمارگرانه،
و عادی
ناپذیر چاره و طبیعی
چنین زیرا ،ندشو می تصور
صفت که شود می تصور
ۀ مشخص
وجود
انسانی
نه
است تقابل و تضاد بلکه ، همکاری
.
00
در
نتیجه
بهائیان
ضمن
از جانبداری
وحدت
و وار اندام
همبستگی
بشر، نوع
برخی
ریشه از
دارترین
و
محکم
ترین
فرضیات
قرن
بیستم
زیر را
که ندبر می سئوال
: یند گو می
ی بدیه
ترین
اعتقاد
این
است
که
وحدت
و
اتحاد
یک
آرمان
بعید
و
ا ًتقریب
غیرقابل
است حصول
که
تنها
زمانی
می
توان
آن به
پرداخت
که
تعداد
زیادی
از
اختلافات
و
منازعات
به سیاسی
نحوی
حل
شده
باشند
،
حوائج
به مادی
نحوی
تأمین
شده
باشند
و
بی
به ها یت عدال
نحوی
اصلاح
شده
باشند
.
ّ حضرت
بهاءالل
ه
تأ کید
می
فرمایند
که
عکس
قضیه
است صادق
.
بیماری
و عمده
اساسی
که
را جامعه
مبتلا
و ساخته
امراضی
را
تولید
بیان به ند، ساز می فلج را آن که کند می
حضرت
بهاءاللّه
،
از عبارت
تفرقه
و
اختلاف
در
است بشر نوع میان
،
بشری
که
بعلت
استعدادش
برای
معاضدت
و
معاونت
است متمایز
و
پیشرفتش
تا
تا کنون
حدی
به منوط
اقدام
و متحد
یکپارچه
که بوده
در زمان
های
مختلف
در و
جوامع
گونا گون
حاصل
است شده
.
تشبث
این به
که عقیده
اختلاف
یک
ۀ خصیص
و ذاتی
فطری
طبیعت
انسان
است
نه
مجموع
از ای ه
های شنگر و عادات
ا کتسابی
،
تحمیل
یک
اشتباه
و
بر خطا
قرنی
است جدید
.
04