عبدالبهاء و تولد انسان

201 / 224

ﻓﻀﺎﺋﻞ ﳕﻮدﻩ ﺗﺎ آﻧﮑﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﴰﺲ روﺷﻦ ﺷﻮد ﺳﺒﺐ ﺣ ﻴ ﺎتﮔﺮدد ﺳﺒﺐ
آﺑﺎدی ﺑﺎﺷﺪ .
از ﲨ ﺣﺎﻻ ﻣﺎ ﻳاﻊ ﻴ ﻦ ﻣﻮاﻫﺐ ﭼﺸﻢ ﻣﯽ ﭘﻮﺷ ﻴ ﻴﻦ ﺑﻨ ﻳ ﻢ و ا ﺎن اﳍﯽ را ﺧﺮاب
ﻴﮐﻨ ﻳ ﻢ و ا ﻦ اﺳﺎس اﳍﯽ را از ﭘﺎ ﻳ ﻪ ﺑﺮاﻧﺪاز ﱘ و ﺣﺎل آﻧﮑﻪ اﺳ ﻴﻃﺒ ﲑ ﻢ ﻴﺴﺘ ﻴ ﻌﺖ ﻧ
ﺧﻮد ﻣﺎن را اﺳ
ﻣﯽﮐﻨ ﲑ
ﻴ ﻢ و ﺑﻪ اﻗﺘﻀﺎی ﻃﺒ ﻴ ﻌﺖ ﺣﺮﮐﺖ ﻳﻢ ز ﻴ ﻣﯽ ﳕﺎﺋ ﺮا در
ﻴﻃﺒ ﻌﺖ ﻧﺰاع ﺑﻘﺎ اﺳﺖ اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﺗﺮﺑ ﻴ
ﺖ ﻧﺸﻮد
از ﻣﻘﺘﻀ ﻴ ﺎت ﻃﺒ ﻴ ﻌﺖ ﻧﺰاع و
ﺟﺪال اﺳﺖ ﻳﻊ ا ﻴﲨ . ﻦ ﻣﮑﺎﺗﺐ ا ﻦﻳ ﳘﻪ ﻣﺪارس ﲜﻬﺖ ﭼﻪ ﺗﺄﺳ ﻴ ﺲ ﻣﯽ ﺷﻮد
ﻳ ﲜﻬﺖ ا ﻦﮐﻪ اﻧﺴﺎن از ﻣﻘﺘﻀﺎی ﻃﺒ ﻴ ﻌﺖ ﳒﺎت ﻳ ﺎﺑﺪ از ﻧﻘﺎﺋﺺ ﻃﺒ ﻴ ﻌﺖ
ﺧﻼص ﺷﻮد ﮐﻤﺎﻻت ﻣﻌﻨﻮّ ﻴﻪ ﭘ ﻳ . ﺪا ﮐﻨﺪ ﻣﻼﺣﻈﻪ ﮐﻨ ﻴ ﲝﺎل راﲔﻦ زﻣ ﻳ ﺪ اﮔﺮ ا
ﻴﻃﺒ ﻌﺖ واﮔﺬار ﻳ ﺪ ﺧﺎرﺳﺘﺎن ﺷﻮد ﻋﻠﻔﻬﺎی ﺑ ﻴ ﻳ ﺑﺮو ﻬﻮدﻩ ﺪ ﻟﮑﻦ ﭼﻮن ﻴ ﺗﺮﺑ ﺖ ﺷﻮد
ﭘﺎکﮔﺮدد ﲔزﻣ
ﻴﻓ ﻴﻋﻈ ﺾ و ﺑﺮﮐﺖ ﻤﻪ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮد ا ﻳ ﻦﮐﻮﻩ ﻫﺎ را اﮔﺮ ﲝﺎﻟﺖ
ﻴﻃﺒ ﻌﺖﮔﺬاری درﺧﺖ ﻣًﺟﻨﮕﻞ ﺷﻮد اﺑﺪا ﻴ ﻮﻩ دار ﻧﺮو ﻳ ﺪ وﻟﯽ ﭼﻮن ﺗﺮﺑ ﻴ
ﺖ ﺷﻮد
ﺑﺎغﮔﺮدد و ﻧﺘ ﻴ ﺠﻪ ﲞﺸﺪ و ﲦﺮ دﻫﺪ اﻧﻮاعﮔﻞ و ر
ﺣﺎﺻﻞ ﲔﺎﺣﻳ
ﭘﺲ . ﮔﺮدد
ﻋﺎﱂ اﻧﺴﺎﻧﯽ ﺳﺰاوار ﻧ ﻴ ﻴ ﻃﺒ ﲑ ﺴﺖﮐﻪ اﺳ ﻌﺖ ﺑﺎﺷﺪ
ﳍﺬا ﳏﺘﺎج ﺗﺮﺑ ﻴ ﺖ اﺳﺖ ﻋﻠﯽ اﳋﺼﻮص ﺗ ﻴﺮﺑ . ﺖ اﳍﯽ
ﻣﻈﺎﻫﺮ
ﺳﻪ ّ اﳍ ء ﻣﻘﺪ
ّﻪ ﻴ
ﯽ ﺑﻮدﻧﺪ ﺑﺎﻏﺒﺎن اﳍﯽ ﺑﻮدﻧﺪ ﺗﺎ اّﻣﺮﺑ ﻳ ﻦ ﺟﻨﮕﻠﻬﺎی ﻴﻃﺒ ﻌﯽ را ﺑﺎﻏﺴﺘﺎن ﭘﺮﲦﺮ ﳕﺎ ﻨﺪ ﻳ
ﻳا ﻦ ﺧﺎرﺳﺘﺎن را ﮔﻠﺴﺘﺎنﮐﻨﻨﺪ . ﭘﺲ ﺗﮑﻠ ﻴ ﻴ ﻒ اﻧﺴﺎن ﭼﻪ ﭼ ﺰ اﺳﺖ ا ﻳ ﻦ اﺳﺖ
ﮐﻪ اﻧﺴﺎن ﺑﺎ ﻳ
ﺪ در
ﯽ ﺣﻘّ ﻣﺮﺑّﻇﻞ ﻴ ﻘﯽ ﺧﻮد را از ﻧﻘﺎﺋﺺ ﻃﺒ ﻴ ﻌﺖ ﳒﺎت دادﻩ
ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ
ﻣﻌﻨﻮ
ّﻳ ﺼﻒ ّﻪ ﻣﺘ ﻳآ . ﮔﺮدد ﺎ ﺟﺎﺋﺰ اﺳﺖﮐﻪ ﻣﺎ ا ﻳ ﻦ ﻣﻮاﻫﺐ اﳍّ ﻦ ﻳا ﻪ را ﻴ
ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻌﻨﻮّ ﻳ ﻪ را ﻓﺪای ﻃﺒ ﻴ ؟ﻢﻴ ﻌﺖﮐﻨ ﺣﺎل آﻧﮑﻪ ﺧﺪاوﻧﺪّ ﻗﻮ ﻩ ﺋﯽ ﲟﺎ دادﻩ ﮐﻪ