آیین جهانی بهایی

11 / 34

[Alt+R for Date] [Document Title]
ﺻﻔﺤﮫ
11
ھﻤﮫٴ ادﯾﺎن و ﻣﮑﺎﺗﺐ روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺸﮑﻠﯽ ﻣﻮرد ﺗﺄﮐﯿﺪ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﮫ اﺳﺖ. اﻣّﺎ ﺑﺨﻼف ادﯾﺎن و ﻣﮑﺎﺗﺐ ﮔﺬﺷﺘﮫ اﯾﻦ اﺻﻞ
روﺣﺎﻧﯽ ﺑﺮای اوّﻟﯿﻦ ﺑﺎر در آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ زﻣﯿﻨﮫٴ ﻣﺪﻧﯿّﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻧﻮﯾﻨﯽ ﻣﯽ ﮔﺮدد ﮐﮫ اﻗﺘﻀﺎء ﻣﻨﻄﻘﯽ ﺗﻌﺒﯿﺮ
روﺣﺎﻧﯽ ﻋﺎﻟﻢ ھﺴﺘﯽ اﺳﺖ. ﺑﻌﺒﺎرت دﯾﮕ ﺮ اﮔﺮ ھﻤﮫ ﭼﯿﺰ و ھﻤﮫ ﮐﺲ ﻣﻈﺎھﺮ ﺗﺠﻠّﯽ اﺳﻤﺎء و ﺻﻔﺎت اﻟﮭﯽ ھﺴﺘﻨﺪ در آن
ﺻﻮرت ھﻢ طﺒﯿﻌﺖ و ھﻢ اﻧﺴﺎن ﺑﺎﯾﺪ ﻣﻘﺪّس و ﻣﺘﻌﺎﻟﯽ و زﯾﺒﺎ ﺗﻠﻘّﯽ ﺷﺪه و در ﻧﺘﯿﺠﮫ ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﺣﻘﻮﻗﯽ و ﻓﺮھﻨﮕﯽ
ﺟﺎﻣﻌﮫ ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺮ ﺑﺮاﺑﺮی ﺣﻘﻮق ھﻤﮫٴ اﻓﺮاد ﺑﺸﺮ ﺻﺮﻓﻨﻈﺮ از ﺟﻨﺴﯿّﺖ، آﺋﯿﻦ و ﻣﺬھﺐ، طﺒﻘﮫٴ اﻗﺘﺼﺎدی، ر ﻧﮓ ﭘﻮﺳﺖ و
ﻧﻈﺎﺋﺮ آن ﺗﺄﮐﯿﺪ ﻧﻤﺎﯾﺪ و اﯾﻦ ﺑﺮاﺑﺮی و وﺣﺪت را ﺗﻨﻔﯿﺬ و اﺟﺮاء ﻧﻤﺎﯾﺪ. ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺮ ﺧﻼف ﺑﺴﯿﺎری از ﻋﺮﻓﺎی ﮔﺬﺷﺘﮫ، آﺛﺎر
ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ ﺻﺮﻓﺎً ﺷﻌﺎر ﻋﺮﻓﺎن ﻧﻤﯽ دھﺪ در ﻋﯿﻦ ﺣﺎل ﮐﮫ از ﭼﯿﺮﮔﯽ ﻣﺮد ﺑﺮ زن دﻓﺎع ﮐﻨﺪ ﯾﺎ ﻧﻈﺎم ﺑﺮدﮔﯽ را ﻣﻮرد
ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻗﺎطﻌﺎﻧﮫ ﻗﺮار ﻧﺪھﺪ و ﯾﺎ ﻣﯿﺎن ﺣﻘﻮق ﻣﺆﻣﻦ و ﻏﯿﺮﻣﺆﻣﻦ ﺗﻔﮑﯿﮏ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﻮد و ﻓﺮھﻨﮓ اﻧﺰﺟﺎر و ﻧﻔﺮت و ﻧﺠﺎﺳﺖ
و ﺧﺸﻮﻧﺖ را در ﻣﻮرد ﮔﺮوه ھﺎی دﯾﮕﺮ در ھﻢ ﻧﮑﻮﺑﺪ. اوّﻟﯿﻦ اﺻﻞ آﺛﺎر ﺑﮭﺎﺋﯽ ﯾﻌﻨﯽ ﺗﻌﺒﯿﺮ روﺣﺎﻧﯽ از ﻋﺎﻟﻢ ھﺴﺘﯽ، اﻣﺮ
ﺑﮭﺎﺋﯽ را از ھﺮ ﻧﻮع ﻣﮑﺘﺐ ﻣﺎدّی و دﯾﻦ ﺳﺘﯿﺰ ﺟﺪا ﻣﯽ ﺳﺎزد. ﺑﺨﻼف ﻣﮑﺎﺗﺒﯽ ﻧﻈﯿﺮ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺰم (Liberalism)
و
ﻣﺎرﮐﺴﯿﺰم (Marxism) اﻣﺮ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺣﻘﯿﻘﺖ ھﺴﺘﯽ را ﺑﺎﻟﻤﺂل اﻣﺮی روﺣﺎﻧﯽ و اﺳﺘﻌﻼﺋﯽ ﻣﯽ ﺷﻤﺎرد و اﻧﺴﺎن را ﺑﻌﻨﻮان
ﻋﺮش ﺗﺠﻠّﯽ اﺳﻤﺎء و ﺻﻔﺎت اﻟﮭﯽ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﯾﺪ. ھﺮﮔﻮﻧﮫ ﻣﺪﻧﯿّﺖ ﭘﯿﺸﺮو و آﻓﺮﯾﻨﻨﺪه ﺑﺎﯾﺪ ﺑﮫ ﺟﻨﺒﮫٴ روﺣﺎﻧﯽ اﻧﺴﺎن و
ھﺴﺘﯽ ﺗﻮﺟّﮫ ﻧﻤﺎﯾﺪ و در واﻗﻊ ﻣﺪﻧﯿّﺖ ﻣ ﺎدّی ﺑﺎﯾﺪ ﺑﺎ ﻣﺪﻧﯿّﺖ روﺣﺎﻧﯽ ھﻢ آھﻨﮓ و ﻣﻨﻄﺒﻖ ﺑﺎﺷﺪ. از اﯾﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﮫ اﺻﻞ اوّل
آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ از ﻟﺰوم ﺗﻮﺟّﮫ ﺑﮫ ارزش ھﺎی روﺣﺎﻧﯽ و اﺧﻼﻗﯽ در ﺗﺮﺳﯿﻢ ﻧﻈﺎم ﻣﻄﻠﻮب اﺟﺘﻤﺎﻋﯽ و ﻓﺮھﻨﮕﯽ
ﺳﺨﻦ ﻣﯽ
ﮔﻮﯾﺪ. ﺑﺮای ﻧﻤﻮﻧﮫ ﺑﮫ ﭼﻨﺪ ﺑﯿﺎن از آﺛﺎر ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ ﮐﮫ ﺑﯿﺎﻧﮕﺮ اﺻﻞ ﺗﻌﺒﯿﺮ روﺣﺎ ﻧﯽ از ھﺴﺘﯽ اﺳﺖ ﺗﻮﺟّﮫ
ﮐﻨﯿﻢ: ﻣﯽ
ای ﺑﻠﺒﻞ ﻣﻌﻨﻮی
ﺟﺰ در ﮔﻠﺒﻦ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﺟﺎی ﻣﮕﺰﯾﻦ و ای ھﺪھﺪ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﺸﻖ ﺟﺰ در ﺳﺒﺎی ﺟﺎﻧﺎن وطﻦ ﻣﮕﯿﺮ و ای
ﻋﻨﻘﺎی ﺑﻘﺎ ﺟﺰ در ﻗﺎف وﻓﺎ ﻣﺤﻞ ﻣﭙﺬﯾﺮ. اﯾﻨﺴﺖ ﻣﮑﺎن ﺗﻮ اﮔﺮ ﺑﻼﻣﮑﺎن ﺑﮫ ﭘﺮ ﺟﺎن ﺑﺮﭘﺮی و آھﻨﮓ
ﻘﺎم ﺧﻮد راﯾﮕﺎن ﻧﻤﺎﺋﯽ.
ای ﺑﺮادران
ﺑﺎ ﯾﮑﺪﯾﮕﺮ ﻣﺪارا ﻧﻤﺎﺋﯿﺪ و از دﻧﯿﺎ دل ﺑﺮدارﯾﺪ. ﺑﮫ ﻋﺰّت اﻓﺘﺨﺎر ﻧﻨﻤﺎﺋﯿﺪ و از ذﻟّﺖ ﻧﻨﮓ ﻣﺪارﯾﺪ. ﻗﺴﻢ
ﺠﻤﺎﻟﻢ ﮐﮫ ﮐﻞ را از ﺗﺮاب ﺧﻠﻖ ﻧﻤﻮده و اﻟﺒﺘّﮫ ﺑﮫ ﺧﺎک راﺟﻊ ﻓﺮﻣﺎﯾﻢ. )ﮐﻠﻤﺎت ﻣﮑﻨﻮﻧﮫ(
ای اﺑﻨﺎء ﻏﺮور
ﺑﮫ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﻓﺎﻧﯿﮫ اﯾّﺎﻣﯽ از ﺟﺒﺮوت ﺑﺎﻗﯽ ﻣﻦ ﮔﺬﺷﺘﮫ و ﺧﻮد را ﺑﺎﺳﺒﺎب زرد و ﺳﺮخ ﻣﯽآرا ﺋﯿﺪ و ﺑﺪﯾﻦ
ﺳﺒﺐ اﻓﺘﺨﺎر ﻣﯽ ﻧﻤﺎﺋﯿﺪ. ﻗﺴﻢ ﺑﺠﻤﺎﻟﻢ ﮐﮫ ﺟﻤﯿﻊ را در ﺧﯿﻤﮫٴ ﯾﮑﺮﻧﮓ ﺗﺮاب درآورم و ھﻤﮫٴ اﯾﻦ رﻧﮕﮭﺎی
ﺨﺘﻠﻔﮫ را از ﻣﯿﺎن ﺑﺮدارم ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﮫ ﺑﮫ رﻧﮓ ﻣﻦ درآﯾﻨﺪ و آن ﺗﻘﺪّس از ھﻤﮫٴ رﻧﮕﮭﺎﺳﺖ.
و ﺳﺎﻟﮏ ﺑﻌﺪ از ﺳﯿﺮ وادی ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮐﮫ آﺧﺮ ﻣﻘﺎم ﺗﺤﺪﯾﺪ اﺳﺖ ﺑﺎوّل ﻣﻘﺎم ﺗﻮﺣﯿﺪ داﺧ ﻞ ﺷﻮد و از ﮐﺄس
ﺗﺠﺮﯾﺪ ﺑﻨﻮﺷﺪ و در ﻣﻈﺎھﺮ ﺗﻔﺮﯾﺪ ﺳﯿﺮ ﻧﻤﺎﯾﺪ. در اﯾﻦ ﻣﻘﺎم ﺣﺠﺎب ﮐﺜﺮت ﺑﺮدرد و از ﻋﻮاﻟﻢ ﺷﮭﻮت
ﺑﺮﭘﺮد و در ﺳﻤﺎء وﺣﺪت ﻋﺮوج ﻧﻤﺎﯾﺪ. ﺑﮕﻮش اﻟﮭﯽ ﺑﺸﻨﻮد و ﺑﭽﺸﻢ رﺑّﺎﻧﯽ اﺳﺮار ﺻﻨﻊ ﺻﻤﺪاﻧﯽ
ﺑﯿﻨﺪ. ﺑﺨﻠﻮﺗﺨﺎﻧﮫٴ دوﺳﺖ ﻗﺪم ﮔﺬارد و ﻣﺤﺮم ﺳﺮادق ﻣﺤﺒﻮب ﺷﻮد...در اﺷﯿﺎء ﺑﻨﻈﺮ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﻣﺸﺎھﺪه ﮐﻨﺪ
و اﺷﺮاق ﺗﺠﻠّﯽ ﺷﻤﺲ اﻟﮭﯽ را از ﻣﺸﺮق ھﻮﯾّﺖ ﺑﺮ ھﻤﮫٴ ﻣﻤﮑﻨﺎب ﯾﮑﺴﺎن ﺑﯿﻨﺪ و اﻧﻮار ﺗﻮﺣﯿﺪ را ﺑﺮ
ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻮﺟﻮدات ﻣﻮﺟﻮد و ظﺎھﺮ ﻣﺸﺎھﺪه ﮐﻨﺪ.
اﺻﻞ دوّم ﺟﮭﺎن ﺑﯿﻨﯽ ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ اﺻﻞ ھﺸﯿﺎری ﺗﺎرﯾﺨﯽ اﺳﺖ. اﮔﺮ اﺻﻞ اوّل ﯾﻌﻨﯽ اﺻﻞ ﺗﻌﺒﯿﺮ
روﺣﺎﻧﯽ ﻋﺎﻟﻢ ھﺴﺘﯽ، اﻣﺮ ﺑﮭﺎﺋﯽ را ﺑ ﮫ اﺻﺤﺎب ادﯾﺎن ﮔﺬﺷﺘﮫ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺳﺎﺧﺘﮫ و آﻧﺮا ﺑﺎ ھﺮ ﻧﻮع ﻣﮑﺘﺐ ﻣﺎدّی ﻣﺘﻔﺎوت
14 ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ، ﮐﻠﻤﺎت ﻣﮑﻨﻮﻧﮫ
15 ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ، ﮐﻠﻤﺎت ﻣﮑﻨﻮﻧﮫ
16 ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ، ﮐﻠﻤﺎت ﻣﮑﻨﻮﻧﮫ
17 ﺣﻀﺮت ﺑﮭﺎءﷲّ، ھﻔﺖ وادي، ص ۱۷