171 / 206
168
محکوم
به
و کون قانون
فساداست
.
آن لهذا
و قواعد
از نیز عقاید
و تغییر
تبدیل
و کون
که فساد
دامن
دگیر می را همه
مستثنی
نیست.
150
این در
زمینه
بهائیان
درون در
ساختارهای
اجتماعی
و
زمان سیاسی
دو حاضر
از زمان هم جریان
تجزیه
و
فروپاشی
و
و وحدت
یکپارچگی
ند. بین می
050
سو یک در
ساختارهای
و فساد در که ند بین میرا موروثی
ناتوانی
از را خود عجز و رفته فرو
پرداختن
. اند ه کرد ثابت عصر این مبرم های شچال به
این که ئیها جمعیت
ساختارها
مدعی
آنان به خدمت
خود ۀ نوب نیزبه هستند
مشارکت
و
به و کنند می دریغ آنها از را خود حمایت
نا
امیدی
سوی از .ندشو می یده کش یبین بد و
اوج شاهد دیگر
های ت فعالی گیری
ای ه سازند
این ۀسای در که هستند
ساختارهای
حال در
انحطاط
و ندده می رخ
ۀ مشخص
آنان
رویکردهای
و تازه
تجربیات
است بوده خلاق
به رو ۀشبک ۀ واسط به ها ت فعالی این .
گسترشی
افراد از
گونا گون
اندیش دور
و
ند. رو می پیش متعهد
بهائیان
در
اولویت
بندی
های شتلا
راهبردی
این بر خود
باورند
که
جریان
بالا در که ای ه تجزی
توصیف
،شد
احتیاج
اضاف کمک هیچ به
ندارد ای ه
که چرا
ساختارهای
موروثی
ۀ واسط به
پوسیدگی
حال در خود
تلاشی
. هستند
این در شرکت
جریان
تخریب
و نیرو فقط
صرف باید که را منابعی
تدابیر
. دهد می هدر به ،شود سازنده
بنا بر این
بهائیان
ۀهم
صرف را خود توجه
و عملی های ن جایگزی
که کنند می ای ه سازند
با را آن
جریان
سازندگی
.نددان می مربوط
054
ازدیدگاه
بهائی
وها روال
ساختارهای
نظم
اداری
نظمی همان (
حال در که
آن ساختن
هستند)
نمایان
کمک گر
راهبردی
بسیار
مهمی
این به
جریان
بخش وحدت
است.
فرضیاتی
ۀ دربار
ماهیت
انسان
دستورالعم
و ها ل
راهبردهائی
،شد مطرح آنها کلی طرح بالا در که
اجزاء
کلیدی
ۀ نظری
اجتماعی
بهائی دیانت هنجاری
را
تشکیل
های ه نظری ۀهم اما .ندده می
اجتماعی
اساس بر
فرضیاتی
مورد در
طبیعت
انسانی
بدون توان مین را آنها و اند هشد بنا
بررسی
این
فرضیات
بنیادین
خوبی به
ارزیابی
برای . کرد
مثال
بسیاری
اساس که هائی ه نظری از
فرهنگ
را تقابل و رقابت
تشکیل
این بر مبتنی ندده می
فرضیه
انسان که هستند
اًذات
و خودخواه
پرخاشگر
است
ها، تدول .
اقتصادها
یها نظام و
دنیای در آن مانند و حقوقی
غرب معاصر
اساس بر ا ًعمدت
همین
به و فرضیه
صورت
مبارزاتی
افراد بین
ئیها گروه یا و
دنبال به که
خود منفعت
، هستند
. اند یافته سازمان