ابعاد اجتماعی و تاریخی مفهوم سلوک در فلسفه بهائی

1 / 12

12/16/2016 Pazhuheshnameh ﯽﺍﺑﻌﺎﺩ ﺍﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺧﯽ ﻣﻔﻬﻭﻡ ﺳﻠﻭﮎ ﺩﺭ ﻓﻠﺳﻔﻪ ﺑﻬﺎﺋ
1/12
ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺳﻠﻮﮎ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ
ﻧﮕﺎﺭﺵ: ﻧﺎﺩﺭ ﺳﻌﻴﺪﯼ
ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺳﻠﻮﮎ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺷﻬﺪﺍﯼ ﺷﻴﺮﺍﺯ
ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺘﻌﺎﻗﺐ ﺍﻅﻬﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﺧﻔﯽ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﷲ ﺁﮐﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﻭ ﺍﻟﻮﺍﺡ "ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ" ﺍﺳﺖ. ﻫﻔﺖ ﻭﺍﺩﯼ٬ ﭼﻬﺎﺭ ﻭﺍﺩﯼ٬ ﮐﻠﻤﺎﺕ
ﻣﮑﻨﻮﻧﻪ٬ ﻗﺼﻴﺪﻩ ﻋﺰّ ﻭﺭﻗﺎﺋﻴّﻪ٬ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺩﺭ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﺍﻅﻬﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﺧﻔﯽ ﺗﺎ ﺍﻅﻬﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﻋﻠﻨﯽ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺍﺯ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﯽ
ﻧﺎﺯﻝ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺁﺛﺎﺭ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻪ ﺍﻅﻬﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﺧﻔﯽ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ﺍﺯ ﺳﺒﮏ ﻭ ﺳﻴﺎﻕ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﻣﺘﺼﻮّﻓﻴﻦ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻣﺘﺄﺛّﺮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ
ﻣﻘﻮﻻﺕ ﻭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﺑﺮﺍﺯ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺑﺪﻳﻊ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ. ﻫﻔﺖ ﻭﺍﺩﯼ ﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﻭﺍﺩﯼ ﮐﺎﻣﻼً ﺑﻪ ﺷﻴﻮﻩ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﺼﻮّﻓﻪ ﻧﮕﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ
ﺍﺳﺎﺳﺎً ﺣﺎﺋﺰ ﺭﻭﻳﮑﺮﺩﯼ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﻣﺴﺌﻠﮥ ﺳﻠﻮﮎ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣّﺎ ﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﻅﻬﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﻋﻠﻨﯽ ﻧﺰﺩﻳﮑﺘﺮ ﻣﯽ ﺷﻮﻳﻢ ﺑﺎ ﺷﻴﻮﻩ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﯽ
ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﷲ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﻳﻢ. ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺒﮏ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﺑﻪ
ﺍﻭﺝ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺎﺋﻞ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ. ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﷲ ﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﮐﻨﻮﻥ ﺁﻧﮕﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻮﺳّﻂ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﮔﺎﻥ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻮﺟّﻪ ﻭ ﺗﺪﻗﻴﻖ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻋﻤﻠﯽ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻫﻔﺖ ﻭﺍﺩﯼ ﻭ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﻭ
ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺳﺒﮏ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﯽ ﺑﺪﻳﻊ ﻫﺮ ﺩﻭ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻔﺖ ﻭﺍﺩﯼ٬ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ ﻭ ﮐﺘﺎﺏ
ﺍﻳﻘﺎﻥ ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﺜﻠّﺜﯽ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﷲ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﯽ ﺩﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﻫﻴﭽﻴﮏ ﺭﺍ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﺣﺎﺩ ﺍﻳﻦ ﻣﺜﻠﺚ
ﺑﺮﺭﺳﯽ ﻭ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺴﺘﻄﺎﺏ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻘﻄﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﯽ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻗﺒﻞ ﻭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻅﻬﺎﺭ ﺍﻣﺮ
ﻋﻠﻨﯽ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺭﺍ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ. ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺴﺘﻄﺎﺏ ﺍﻳﻘﺎﻥ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺻﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﻴّﺎﺕ ﻭ ﻣﻨﻄﻖ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﻭﺍﺭﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ
ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻧﻘﻼﺑﯽ ﺑﻨﻴﺎﺩﯼ ﺩﺭ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻣﺬﻫﺒﯽ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻣﻌﻬﺬﺍ ﺑﻪ ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻭ ﺑﺴﻂ ﻣﺨﺘﺼﺎﺕ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﻭ ﻧﻈﻢ ﺑﺪﻳﻊ ﺑﻬﺎﺋﯽ
ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺖ. ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻭ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ ﻣﮑﺘﺐ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺑﺪﻳﻊ ﺭﺍ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﷲ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻅﻬﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﻋﻠﻨﯽ ﻭ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﺩﺭ ﺍﻳّﺎﻡ
ﺍﻅﻬﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﺟﻬﺮﯼ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺘﺤﻘّﻖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ.
ﺑﺎ ﺗﻮﺟّﻪ ﺑﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺧﻔﺎﯼ ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﷲ ﺳﺒﮏ ﻭ ﺷﺄﻥ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﻭ ﻋﺎﺭﻓﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺒﮏ
ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻅﻬﺎﺭ ﺍﻣﺮ ﻋﻠﻨﯽ ﺟﻨﺒﻪ ﻓﺎﺋﻖ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﮐﻪ ﺳﻴﺎﻕ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺗﺼﻮّﻑ ﺑﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ
ﺭﺳﺎﻟﺖ ﺧﻔﯽ ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ ﺧﺎﺹ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻧﻘﺶ ﺧﻄﻴﺮﯼ ﺭﺍ ﺍﻳﻔﺎء ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻣﺘﺼﻮّﻓﻴﻦ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﻣﻘﻮﻻﺕ ﻋﺮﻓﺎﻥ
ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻤﺪّﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻧﻘﺶ ﺑﺨﺼﻮﺻﯽ ﺭﺍ ﺑﺎﺯﯼ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺘﺼﻮّﻓﻴﻦ ﻭ ﻋﺮﻓﺎ ﺩﺭ ﺍﻏﻠﺐ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻧﺎﻗﺪﻳﻦ
ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩ ﺍﺯ ﻧﺎﺷﮑﻴﺒﺎﺋﯽ ﻣﺘﺸﺮّﻋﻴﻦ ﻭ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻫﻤّﺖ ﻣﯽ ﮔﻤﺎﺭﺩﻧﺪ. ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺮ ﺧﻼﻑ ﻅﺎﻫﺮ ﮔﺮﺍﻳﺎﻥ
ﺍﺳﻼﻣﯽ ﮐﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﯼ ﺑﻴﻤﺎﺭﮔﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺟﻤﺎﻉ ﻭ ﺣﻴﺾ ﻭ ﺑﻮﻝ ﻭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺨﻼء ﻭ ﻧﺠﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﻣﻄﻬّﺮﺍﺕ ﻭ
ﻧﻈﺎﺋﺮ ﺁﻥ ﻣﻨﺤﻂّ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺟﺰﺋﻴﺎّﺕ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﮐﺴﺐ ﻗﺪﺭﺕ ﻭ ﺣﻴﺜﻴّﺖ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺗﻮﺩﻩ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺗﯽ ﻭﺍﺑﺴﺘﻪ ﻭ ﻣﻘﻠّﺪ ﻭ ﻭﺳﻮﺍﺳﯽ ﻭ ﻣﻄﻴﻊ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ٬ ﺗﺼﻮّﻑ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﻪ ﻧﻘﺪ ﺍﺯ
ﻣﺘﺸﺮّﻋﻴﻦ ﻭ ﻗﺸﺮ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﯽ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﻭ ﺍﻟﻬﻴﺎﺕ ﺭﺍ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻧﻤﻮﺩ. ﺍﮔﺮ ﻣﺘﺸﺮّﻋﻴﻦ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺭﺍ
ﺍﺳﺎﺳﺎً ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺗﺮﺱ ﺍﺯ ﺟﻬﻨّﻢ ﻭ ﻁﻤﻊ ﺑﻬﺸﺖ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﯼ ﺍﺯ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﮐﻪ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ
ﺑﻬﺸﺖ ﺭﺍ ﺣﺪﺍﮐﺜﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﻘﻠﻴﻞ ﻣﯽ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻣﺘﺼﻮّﻓﻪ ﺑﻪ ﻧﻔﯽ ﺍﮐﺜﺮ ﺍﺣﮑﺎﻡ ﻭ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺟﻬﻨّﻢ ﺭﺍ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭﯼ ﺛﺎﻧﻮﻳّﻪ ﺗﻠﻘّﯽ
ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺳﺮﺍﻥ ﻣﺘﺼﻮّﻓﻪ ﻭ ﻋﺮﻓﺎ٬ ﻫﺪﻑ ﺍﺻﻠﯽ ﺭﻭﺣﺎﻧﻴّﺖ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺑﺎﻁﻦ ﻭ ﺩﺭﻭﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﻣﺬﻫﺐ
ﺭﺍ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔﮑّﺮﯼ ﺭﻳﺎﯼ ﺯﺍﻫﺪﺍﻧﻪ ﺻﺪ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺟﻬﻨّﻢ ﺟﺪّﯼ ﺗﺮ ﺗﻠﻘّﯽ ﻣﯽ
ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﺘﺼﻮّﻓﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻋﻤﻼً ﻭ ﻋﺎﻣﻼً ﺑﻪ ﻧﻔﯽ ﻫﻤﻪ ﺍﺭﺯﺷﻬﺎ ﻭ ﻣﻌﻴﺎﺭﻫﺎﯼ
ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺑﺎ ﺗﻔﮑﻴﮏ ﻣﻴﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﻭ ﺍﻋﻼﻥ ﺗﻀﺎﺩ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ
ﻣﺘﺼﻮّﻓﻴﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺭﺍ ﺻﺮﻓﺎً ﺑﻪ ﻋﻮﺍﻡ ﻭ ﺗﻮﺩﻩ ﺳﺎﺩﻩ ﻟﻮﺡ ﺭﺍﺟﻊ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻭ ﻧﺨﺒﮕﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﮑﻠﻴﻒ
( ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﺘﺸﺮّﻋﻴﻦ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺗﮑﻔﻴﺮ ﺗﺼﻮّﻑ ﻭ ﻣﺘﺼﻮّﻓﻴﻦ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ "ﺍﺑﺎﺣﻪ" ﻣﻨﺴﻮﺏ۱).ﻣﺬﻫﺒﯽ ﻣﺒﺮّﯼ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ
( ﺍﺑﺎﺣﻪ ﮔﺮﯼ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺗﻔﮑّﺮﯼ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﻣﺒﺎﺡ ﻭ ﻣﺠﺎﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺭﺍ ﻣﻘﻴّﺪ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﻗﻴﺪ۲).ﻭ ﻣﺤﮑﻮﻡ ﺳﺎﺧﺘﻨﺪ
ﻭ ﺣﮑﻤﯽ ﻧﻤﯽ ﺩﻳﺪ. ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﺑﺎﺣﻪ ﮔﺮﯼ ﺩﺭ ﺍﻏﻠﺐ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺑﺎ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﻪ ﺍﺻﻞ ﺍﺷﺘﺮﺍﮎ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺍﻝ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺣﮑﻢ
ﺑﻪ ﺍﺑﺎﺣﻪ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺣﮑﻢ ﺑﻪ ﮐﻤﻮﻧﻴﺰﻡ ﺍﺑﺘﺪﺍﺋﯽ ﻫﻢ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﺗﺼﻮّﻑ ﭘﺪﻳﺪﺍﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩ. ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺯﻫﺎﺩ ﻭ ﻧﺴّﺎﮎ ﺍﻭﻟﻴّﻪ٬