ابعاد اجتماعی و تاریخی مفهوم سلوک در فلسفه بهائی

7 / 12

12/16/2016 Pazhuheshnameh ﯽﺍﺑﻌﺎﺩ ﺍﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺧﯽ ﻣﻔﻬﻭﻡ ﺳﻠﻭﮎ ﺩﺭ ﻓﻠﺳﻔﻪ ﺑﻬﺎﺋ
7/12
ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻧﻤﯽ ﺩﻫﺪ. ﻭﺍﺿﺢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﻳﮑﺮﺩ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ ﺑﺎ ﻋﻘﻼﻧﻴّﺖ ﻭ ﺭﺷﺪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﺭﻭﻳﮑﺮﺩ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ
ﺍﺣﺘﻤﺎﻻً ﺑﺎ ﻫﻨﺮ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻭ ﺳﻨﺨﻴّﺖ ﻣﺤﺪﻭﺩﯼ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﻣّﺎ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺻﻨﻌﺖ ﺩﺷﻤﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺭﺷﺪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ.
ﺣﺎﻝ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻋﻤﺪﻩ ﻣﻘﻮﻻﺕ ﺯﻫﺪ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻣﺎﮐﺲ ﻭﺑﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻤﻮﺩﻳﻢ ﻣﯽ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﻳﺴﻪ ﺍﺛﺮﺍﺕ
ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺳﻠﻮﮎ ﺩﺭ ﺗﺼﻮّﻑ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﻭ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ. ﺑﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻧﮕﺎﺭﻧﺪﻩ ﻧﻈﺮﯼ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ
ﺗﺼﻮّﻑ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﯽ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺗﺼﻮّﻑ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﺯ ﻧﻮﻉ ﺯﻫﺪ ﺁﻥ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻧﻮﻉ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻣﺘﻌﻠّﻖ ﺍﺳﺖ. ﺯﻫّﺎﺩ ﻭ
ﻧﺴّﺎﮎ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﮐﺜﺮﺍً ﺟﻨﺒﻪ ﺯﻫﺪ ﺁﻥ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻋﺸّﺎﻕ ﻭ ﻗﻠﻨﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﺷﻌﺮﺍء ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺸّﺄﻥ ﺻﻮﻓﯽ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺑﻪ
ﻋﺮﻓﺎﻥ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺩﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺣﺎﻝ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻳﮑﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﻋﺪﻡ ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻭ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﻭ ﺻﻨﻌﺘﯽ ﻭ
ﻋﻠﻤﯽ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﯽ ﺭﺳﺪ ﮐﻪ ﺭﺳﻮﺥ ﺯﻫﺪ ﺁﻥ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎﯼ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺭﮐﻮﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﻋﻠﻤﯽ ﻭ
ﻣﻴﻼﺩﯼ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻣّﺎ ﺗﺤﻮّﻝ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺳﻠﻮﮎ ﺩﺭ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﻬﺎﺋﯽ٬ ﮔﺮﺍﻳﺶ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺑﺪﻳﻌﯽ ﺭﺍ ﺑﻮﺟﻮﺩ ۱۴ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻗﺮﻥ
ﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺗﻮﺳّﻂ ﻫﻴﭻ ﻳﮏ ﺍﺯ ﻣﻘﻮﻻﺕ ﺯﻫﺪ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻤﯽ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺭﺷﺪ ﺟﻮﺍﻧﺐ
ﻣﺘﻨﻮّﻉ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﺗﮑﻴﻪ ﻭ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﻪ ﺑﺎ ﻭﺳﻮﺍﺱ ﺯﻫﺪ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﯼ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﻓﻘﺪﺍﻥ ﺍﻧﻀﺒﺎﻁ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺁﺷﺘﯽ ﭘﺬﻳﺮ
ﺍﺳﺖ. ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻣﻮﻓّﻘﻴّﺖ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﺭﺍ ﻣﻄﻠﻮﺏ ﻣﯽ ﺩﺍﻧﺪ ﺍﻣّﺎ ﺩﺭ ﻋﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﻫﺪﻑ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻮﻓّﻘﻴّﺖ
ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﻭ ﻣﺎﻟﯽ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﻧﻤﯽ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻟﻬﻴّﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻫﻢ ﺍﻟﻬﻴّﺎﺕ ﻋﺸﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻢ ﺍﻟﻬﻴّﺎﺕ ﺍﻧﻀﺒﺎﻁ. ﺑﺪﻳﻦ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻫﻢ
ﻫﻨﺮ ﻭ ﺷﺎﺩﻣﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﻣﯽ ﺳﺘﺎﻳﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺿﺮﻭﺭﺕ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﻭ ﺍﻗﺘﺮﺍﻑ ﻭ ﻋﻠﻢ ﻭ ﺻﻨﻌﺖ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺎ
ﺗﺮﮐﻴﺐ ﻋﺸﻖ ﻭ ﺍﻧﻀﺒﺎﻁ ﺩﺭ ﺷﺨﺼﻴّﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﺍﻓﺮﺍﻁ ﻭ ﺗﻔﺮﻳﻄﻬﺎﯼ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺩﺍﺭﯼ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﯽ ﻓﺮﺍﺗﺮ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﺭﻣﺎﻥ ﺭﺷﺪ
ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﺑﺪﻭﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺳﺎﺯﯼ ﻁﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺭﻗﺎﺑﺖ ﻣﻄﻠﻖ ﻣﺘﻤﺎﻳﻞ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ. ﻳﮑﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﻋﻤﺪﻩ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺳﻠﻮﮎ ﺩﺭ ﺍﻣﺮ
ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺑﺮ ﻣﺴﺎﻭﺍﺕ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮﯼ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻭ ﻧﻘﺪ ﺳﻠﻄﻪ ﻭ ﺣﮑﻮﻣﺖ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﻏﺮﻭﺭ ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﺳﺖ. ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻳﺴﺘﺎ ﻭ
ﻏﻴﺮ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺳﻠﻮﮎ٬ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﻭ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺮ ﺁﻥ ﮐﺲ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺁﻥ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺍﺩّﻋﺎﯼ ﺑﺮﺗﺮﯼ ﻭ ﺑﻬﺘﺮﯼ ﺧﻮﺍﻫﺪ
ﺩﺍﺷﺖ. ﺩﺭ ﺗﺼﻮّﻑ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﻪ ﻭﺧﻴﻢ ﺗﺮﻳﻦ ﺷﮑﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﻅﺎﻫﺮ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ. ﺗﺼﻮّﻑ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﻪ ﺷﮑﻞ ﻁﺮﻳﻘﻪ ﻫﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻔﯽ
ﻅﺎﻫﺮﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ. ﻓﺮﺩ ﻣﺒﺘﺪﯼ ﻭ ﺳﺎﻟﮏ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻳﮏ ﻁﺮﻳﻘﻪ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺗﻌﻠّﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺤﺖ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻭ ﻗﻴﺎﺩﺕ ﻗﻄﺐ ﻭ ﭘﻴﺮﻭ ﺁﻥ ﻁﺮﻳﻘﻪ
ﺑﻪ ﻁﯽ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﮎ ﺑﭙﺮﺩﺍﺯﺩ. ﻓﺮﺽ ﺗﺼﻮّﻑ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﻨﻬﺎﺋﯽ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﺩﺭﮎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﻁﯽ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﮎ
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺳّﻂ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻣﺮﺍﺩﯼ ﮐﻪ ﻗﺒﻼً ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺳﻠﻮﮎ ﺭﺍ ﻁﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﺭﻫﺒﺮﯼ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﺑﺸﻮﺩ. ﺑﺮ
ﻁﺒﻖ ﻧﻈﺮﻳﻪ ﺍﻫﻞ ﺗﺼﻮّﻑ٬ ﺳﺎﻟﮏ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﯽ ﭼﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍ ﺍﻁﺎﻋﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺭﺍ ﻋﻠﻴﺮﻏﻢ
ﺩﺍﻭﺭﯼ ﻭ ﺧﺮﺩ ﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺧﻮﻳﺶ ﭘﻴﺮﻭﯼ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻮﻳّﺖ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻭ ﻋﻘﻼﻧﻴّﺖ ﻣﺒﺘﺪﯼ ﺭﺍ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ
ﺑﺸﮑﻞ ﻣﻮﻣﯽ ﺩﺭ ﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺻﺮﻓﺎً ﺁﻳﻴﻨﻪ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﭘﻴﺮ ﺑﺸﻮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺣﺘّﯽ ﭘﺮﺳﺶ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹ ﻋﻠّﺖ ﻭ ﺣﮑﻤﺖ ﻓﺮﺍﻣﻴﻦ ﭘﻴﺮ
ﺗﻮﺳّﻂ ﻣﺒﺘﺪﯼ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺗﺼﻮّﻑ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺑﻪ ﭘﻴﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻭ ﻳﺤﮑﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻋﻄﺎ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﯽ
ﺭﺍ ﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻔﮑّﺮﯼ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﯼ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﺗﺮ٬ ﺑﻬﺘﺮ ﻭ
ﮐﻬﺘﺮ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺩﻋﻮﯼ ﺍﻋﺘﻼء ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮ ﻭﺣﺪﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﷲ ﺑﺴﺎﻁ
ﺁﺧﻮﻧﺪﯼ ﻭ ﮐﺸﻴﺸﯽ ﻭ ﺷﻴﺨﻴّﺖ ﺭﺍ ﺑﺮﭼﻴﺪﻧﺪ. ﺍﺯ ﻧﻈﺮ ﺍﻣﺮ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻁﺎﻋﺘﻬﺎﯼ ﺑﯽ ﭼﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍ ﺍﺯ ﻳﮏ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺧﻮﺭ
ﺷﺄﻥ ﻭ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺮ ﺩﻭ ﺍﺻﻞ ﻣﺒﺘﻨﯽ ﺍﺳﺖ. ﺍﻭّﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻴﭻ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﻘﺎﻡ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻭ ﻳﺤﮑﻢ ﻣﺎ
ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺎﺋﻞ ﻧﻤﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﯼ ﻭ ﺗﺤﮑّﻢ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﻭ ﺍﻧﺤﻄﺎﻁ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﻣﯽ ﺷﻤﺎﺭﺩ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ ﺑﺪﺍﻥ ﺟﻬﺖ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﻴﭻ ﮐﺲ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﻣﯽ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻧﺎﺋﻞ ﮔﺮﺩﺩ. ﺍﺻﻞ ﻧﺴﺒﻴّﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﻮﺳّﻂ
ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺻﺮﻳﺤﺎً ﻭ ﻣﮑﺮّﺭﺍً ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﺣﻀﺮﺕ ﻭﻟﯽ ﺍﻣﺮﷲ ﺩﺭ ﺩﻭﺭ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﮐﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻧﺴﺒﻴّﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺍﺻﻞ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﺆﮐّﺪ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﺗﻮﺟّﻪ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻫﻴﮑﻞ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺍﺳﺎﺱ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻣﻄﻠﻖ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺑﻞ ﻧﺴﺒﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺩﻳﺎﻥ ﻭ ﻅﻬﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻬﻴّﻪ ﻣﺮﺗّﺒﺎً ﻣﺴﺘﻤﺮّﺍً ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﻅﺎﻫﺮ
ﺷﺪﻩ ﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺗﺮﻗّﯽ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﻳﮏ ﺟﻨﺒﻪ ﺧﺎﺗﻤﻴّﺖ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺗﺼﺎﺩﻑ ﻭ ﺍﺗّﻔﺎﻕ ﻅﺎﻫﺮ ﻧﻤﯽ ﮔﺮﺩﻧﺪ ...
ﻣﺮﺍﺟﻌﻪ ﺑﻪ ﺑﻌﻀﯽ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﷲ ﻭ ﺣﻀﺮﺕ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﻬﺎء ... ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺍﺳﺎﺳﯽ ﺭﺍ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺎﺋﺒﻪ ﺷﮏ ﻭ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﻣﺤﻘّﻖ ﻭ
ﻣﺴﻠّﻢ ﻣﯽ ﺳﺎﺯﺩ. ﺩﺭ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﻣﮑﻨﻮﻧﻪ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
"ﺍﯼ ﭘﺴﺮ ﺍﻧﺼﺎﻑ ﺩﺭ ﻟﻴﻞ ﺟﻤﺎﻝ ﻫﻴﮑﻞ ﺑﻘﺎ ﺍﺯ ﻋﻘﺒـﮥ ﺯﻣﺮﺩﯼ ﻭﻓﺎ ﺑﻪ ﺳﺪﺭﻩ ﻣﻨﺘﻬﯽ ﺭﺟﻮﻉ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﮔﺮﻳﺴﺖ ﮔﺮﻳﺴﺘﻨﯽ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻸ
ﻋﺎﻟﻴﻦ ﻭ ﮐﺮّﻭﺑﻴﻦ ﺍﺯ ﻧﺎﻟﻪ ﺍﻭ ﮔﺮﻳﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺳﺒﺐ ﻧﻮﺣﻪ ﻭ ﻧﺪﺑﻪ ﺍﺳﺘﻔﺴﺎﺭ ﺷﺪ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺩﺍﺷﺖ ﮐﻪ ﺣﺴﺐ ﺍﻻﻣﺮ ﺩﺭ ﻋﻘﺒﮥ ﻭﻓﺎ ﻣﻨﺘﻈﺮ
ّﻣﺎﻧﺪﻡ ﻭ ﺭﺍﺋﺤﻪ ﻭﻓﺎ ﺍﺯ ﺍﻫﻞ ﺍﺭﺽ ﻧﻴﺎﻓﺘﻢ ﻭ ﺑﻌﺪ ﺁﻫﻨﮓ ﺭﺟﻮﻉ ﻧﻤﻮﺩﻡ ﻣﻠﺤﻮﻅ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﺣﻤﺎﻣﺎﺕ ﻗﺪﺳﯽ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﮐﻼﺏ ﺍﺭﺽ ﻣﺒﺘﻼ
ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻭﻗﺖ ﺣﻮﺭﻳﻪ ﺍﻟﻬﯽ ﺍﺯ ﻗﺼﺮ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺑﯽ ﺳﺘﺮ ﻭ ﺣﺠﺎﺏ ﺩﻭﻳﺪ ﻭ ﺳﺆﺍﻝ ﺍﺯ ﺍﺳﺎﻣﯽ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺬﮐﻮﺭ ﺷﺪ ﺍﻻ
ﺍﺳﻤﯽ ﺍﺯ ﺍﺳﻤﺎء ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺭﻓﺖ ﺣﺮﻑ ﺍﻭّﻝ ﺍﺳﻢ ﺍﺯ ﻟﺴﺎﻥ ﺟﺎﺭﯼ ﺷﺪ ﺍﻫﻞ ﻏﺮﻓﺎﺕ ﺍﺯ ﻣﮑﺎﻣﻦ ﻋﺰّ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺩﻭﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻪ