ابعاد اجتماعی و تاریخی مفهوم سلوک در فلسفه بهائی

6 / 12

12/16/2016 Pazhuheshnameh ﯽﺍﺑﻌﺎﺩ ﺍﺟﺗﻣﺎﻋﯽ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺧﯽ ﻣﻔﻬﻭﻡ ﺳﻠﻭﮎ ﺩﺭ ﻓﻠﺳﻔﻪ ﺑﻬﺎﺋ
6/12ً
ﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: ﻫﻞ ﻋﺮﻓﺘﻢ ﻟِﻢَ ﺧﻠﻘﻨﺎﮐﻢ ﻣﻦ ﺗﺮﺍﺏ ﻭﺍﺣﺪ. ﻟﺌﻼّ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺍﺣﺪٌ ﻋﻠﯽ ﺍﺣﺪ ﻭ ﺗﻔﮑّﺮﻭﺍ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺣﻴﻦ ﻓﯽ ﺧﻠﻖ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ. ﺍﺫﺍ
ﻳﻨﺒﻐﯽ ﮐﻤﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﮐﻢ ﻣﻦ ﺷﯽء ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻥ ﺗﮑﻮﻧﻮﺍ ﮐﻨﻔﺲ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻤﺸﻮﻥ ﻋﻠﯽ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﻭ ﺗﺄﮐﻠﻮﻥ ﻣﻦ ﻓﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﻭ ﺗﺴﮑﻨﻮﻥ ﻓﯽ
ﺍﺭﺽ ﻭﺍﺣﺪﻩ ﺣﺘّﯽ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﮐﻴﻨﻮﻧﺎﺗﮑﻢ ﻭ ﺍﻋﻤﺎﻟﮑﻢ ﻭ ﺍﻓﻌﺎﻟﮑﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ )ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﷲ
(۳۱ ﭼﺎﭖ ﻣﺼﺮ ﺹ
ﻭ ﺩﺭ ﺟﺎﺋﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺳﺖ:
ﺍﯼ ﺍﺑﻨﺎء ﻏﺮﻭﺭ: ﺑﺴﻠﻄﻨﺖ ﻓﺎﻧﻴﻪ ﺍﻳّﺎﻣﯽ ﺍﺯ ﺟﺒﺮﻭﺕ ﺑﺎﻗﯽ ﻣﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺳﺒﺎﺏ ﺯﺭﺩ ﻭ ﺳﺮﺥ ﻣﯽ ﺁﺭﺍﺋﻴﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ
ﻣﯽ ﻧﻤﺎﺋﻴﺪ. ﻗﺴﻢ ﺑﻪ ﺟﻤﺎﻟﻢ ﮐﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻴﻤﻪ ﻳﮑﺮﻧﮓ ﺗﺮﺍﺏ ﺩﺭﺁﻭﺭﻡ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﺭﻧﮕﻬﺎﯼ ﻣﺨﺘﻠﻔﻪ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﻡ ﻣﮕﺮ ﮐﺴﺎﻧﯽ
(۴۶۸ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺭﻧﮓ ﻣﻦ ﺩﺭ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺭﻧﮕﻬﺎﺳﺖ.)ﺍﺩﻋﻴﻪ ﺣﻀﺮﺕ ﻣﺤﺒﻮﺏ ﺹ
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺩﺭ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:
ﺛﻢّ ﺍﻋﻠﻢ ﺑﺎﻥ ﻓﯽ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻻﻟﻄﻒ ﺍﻻﺑﻬﯽ ﺗﺠﺪ ﺍﻟﺴّﺎﻟﮏ ﺧﺎﺿﻌﺎً ﻟﮑﻞّ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭ ﺧﺎﺷﻌﺎً ﻟﮑﻞّ ﺍﻻﺷﻴﺎء ﻻﻧّﻪ ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﺍﻻّ ﻭ ﻗﺪ ﻳﺮﯼ
ﷲ ﻓﻴﻪ ﻭ ﻳﺸﻬﺪ ﻧﻮﺭﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺣﺎﻁﺖ ﺍﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻈّﻬﻮﺭ ﻋﻠﯽ ﻁﻮﺭ ﺍﻟﻤﻤﮑﻨﺎﺕ ﻭ ﻓﯽ ﺫﻟﮏ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺣﻖّ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻥ ﻻ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﯽ ﺻﺪﻭﺭ
ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻻﻳﺘﻘﺪّﻡ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺲ ﻻﺳﺘﮑﺒﺎﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﻭ ﻳﺸﻬﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﯽ ﮐﻞّ ﺣﻴﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﯼ ﻣﻮﻻﻩ ﻭ ﻻﻳﺮﺿﯽ ﻟﻮﺟﻪ ﻣﺎ ﻻﻳﺮﺿﯽ
(۶۹ ﺹ ۳ﻟﻮﺟﻬﻪ )ﺁﺛﺎﺭ ﻗﻠﻢ ﺍﻋﻠﯽ ﺟﻠﺪ
ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺷﺪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﺻﻞ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺳﻠﻮﮎ ﺩﺭ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺑﻪ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ
ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﻧﺴﺎﻧﯽ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻫﺮ ﮔﻮﻧﻪ ﻗﻮﻝ ﺑﻪ ﺍﻋﺘﮑﺎﻑ ﻭ ﺍﻧﺰﻭﺍء ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﺻﻞ ﺍﺯ ﺍﺻﻮﻝ
ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺗﻠﻘّﯽ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺣﻀﺮﺕ ﺑﻬﺎء ﷲ ﻣﯽ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: ﻳﺎ ﺍﻫﻞ ﺍﺭﺽ ﺍﻧﺰﻭﺍء ﻭ ﺭﻳﺎﺿﺎﺕ ﺷﺎﻗّﻪ ﺑﻪ ﻋﺰ ﻗﺒﻮﻝ ﻓﺎﺋﺰ ﻧﻪ.
ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﺑﺼﺮ ﻭ ﺧﺮﺩ ﻧﺎﻅﺮﻧﺪ ﺑﺎﺳﺒﺎﺑﯽ ﮐﻪ ﺳﺒﺐ ﺭﻭﺡ ﻭ ﺭﻳﺤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﺜﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺯ ﺻﻠﺐ ﻓﻨﻮﻥ ﻭ ﺑﻄﻦ ﺍﻭﻫﺎﻡ ﻅﺎﻫﺮ ﻭ ﻣﺘﻮﻟّﺪ
(۴۴ ٬ ﺹ۳ﻻﻳﻖ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺩﺍﻧﺶ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻧﻴﺴﺖ.)ﺍﻣﺮ ﻭ ﺧﻠﻖ ﺟﻠﺪ
ﻻﺯﻡ ﺑﻪ ﺗﺬﮐّﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﺄﮐﻴﺪ ﺑﺮ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺳﻠﻮﮎ ﺩﺭ ﺍﻟﻬﻴﺎﺕ ﺑﻬﺎﺋﯽ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺍﺛﺮﺍﺕ ﺷﮕﺮﻓﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺭﺷﺪ
( ﮐﻪ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﺶ ﺩﺭ ﺧﺼﻮﺹMax Weber)ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺷﻨﺎﺱ ﺷﻬﻴﺮ ﺁﻟﻤﺎﻧﯽ ﻣﺎﮐﺲ ﻭﺑﺮ
ﺭﺍﺑﻄﻪ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻭ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﻋﻠﻤﺎﯼ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺟﻌﻴّﺖ ﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺍﯼ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﻧﻮﻉ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﻨﯽ ﻭ
( ﻣﯽMysticism)( ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥAsceticism)ﻧﻈﺎﻡ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺗﻔﮑﻴﮏ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻭﯼ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻧﻮﻉ ﺭﻭﻳﮑﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﺭﺍ ﺯﻫﺪ
( ﺑﺎﻳﺪ ﺗﻮﺟّﻪ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻭﺑﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺯﻫﺪ ﻭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺑﺎ ﻣﻌﺎﻧﯽ ﻣﺘﺪﺍﻭﻝ ﺁﻥ ﺗﺎ ﺣﺪﻭﺩﯼ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺍﺭﺩ. ﺑﺮ ﻁﺒﻖ۳)ﻧﺎﻣﺪ
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﺎﮐﺲ ﻭﺑﺮ ﺩﺭ ﺭﻭﻳﮑﺮﺩ ﺯﺍﻫﺪﺍﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ٬ ﺁﺩﻣﯽ ﺍﺳﺎﺳﺎً ﺑﻪ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻧﻔﺲ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻧﻀﺒﺎﻁ ﺍﺧﻼﻗﯽ ﻭ ﺷﺨﺼﻴّﺘﯽ
ﻣﺸﺨّﺺ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ. ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺭﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮﺩﯼ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻏﺎﻳﺖ ﻭ ﻫﺪﻑ ﻣﺸﺨّﺼﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﻪ ﻧﺤﻮﯼ
ﮐﺎﺭ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻋﻘﻼﻧﯽ ﺑﻪ ﻧﻴﻞ ﻭ ﻭﺻﻮﻝ ﺑﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﻳﺶ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻣﯽ ﻧﻤﺎﻳﺪ. ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﻳﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻓﺮﺩ ﺯﺍﻫﺪ ﻣﻮﺟﻮﺩﯼ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺗﯽ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ
ﻋﻮﺍﻁﻒ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻧﺎﺑﻮﺩ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ. ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﻣﻨﻄﻖ ﺣﺎﮐﻢ ﺑﺮ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺯﺍﻫﺪ ﺍﺻﻞ ﻋﻘﻼﻧﻴّﺖ٬ ﺍﻧﻀﺒﺎﻁ ﺭﻓﺘﺎﺭﯼ ﻭ ﮐﻨﺘﺮﻝ
ﻧﻔﺲ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ. ﺯﺍﻫﺪ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺭ ﺗﻼﺵ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻫﺪﻑ ﻣﺸﺨّﺼﯽ ﻧﺎﺋﻞ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﻭﺳﻮﺍﺱ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﭼﻪ ﮐﻪ
ﻣﺘﻮﺟّﻪ ﻫﺪﻑ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﻭ ﺩﺭ ﮔﺮﻳﺰ ﺍﺳﺖ. ﺣﺎﻝ ﺯﻫﺪ ﺧﻮﺩ ﺩﻭ ﻧﻮﻉ ﺍﺳﺖ. ﺯﻫﺪ ﺁﻥ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺯﻫﺪﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺪﻓﺶ ﺑﻪ ﻁﻮﺭ
ﮐﻠّﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺣﻴﻄﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺯﺍﻫﺪﯼ ﮐﻮﭼﮑﺘﺮﻳﻦ ﺗﻤﺎﻳﻠﯽ ﺑﻪ ﻣﻮﻓّﻘﻴّﺖ ﻭ ﺗﻼﺵ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ
ﻋﺎﺩّﯼ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﻓﯽ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﺯﺍﻫﺪ ﺁﻥ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﺪﻑ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﺍ ﻧﻴﻞ ﺑﻪ ﺣﻖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﺪﻑ ﺭﺍ ﺻﺮﻓﺎً ﺍﺯ ﻁﺮﻳﻖ ﺫﮐﺮ ﻭ
ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻭ ﺭﻭﺯﻩ ﻭ ﺍﻋﺘﮑﺎﻑ ﻣﺘﺤﻘّﻖ ﻣﯽ ﺷﻤﺎﺭﺩ. ﻁﺒﻴﻌﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺯﻫﺪﯼ ﺑﺎ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻞ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﻫﻨﺮﯼ ﻭ
ﺻﻨﻌﺘﯽ ﺗﻀﺎﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺍﯼ ﺭﺍﮐﺪ ﻭ ﻋﻘﺐ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﯽ ﺁﻭﺭﺩ. ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﺯﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺁﻥ ﻧﻮﻉ ﺯﻫﺪﯼ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﻓﻘﻴّﺖ
ﺭﻭﺣﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻣﻮﻓّﻘﻴّﺖ ﺩﺭ ﺍﻣﻮﺭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺪﻑ ﺯﻧﺪﮔﻴﺶ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﻭ ﻓﺮﻫﻨﮕﯽ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ. ﻁﺒﻴﻌﯽ
ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺩﻭّﻡ ﺯﻫﺪ ﺑﺎ ﺭﺷﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﯽ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﺍﻧﻄﺒﺎﻕ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻋﻤﺪﻩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﻣﯽ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺮ ﻁﺒﻖ
ﻧﻈﺮﻳّﻪ ﻣﺎﮐﺲ ﻭﺑﺮ٬ ﻅﻬﻮﺭ ﭘﺮﻭﺗﺴﺘﺎﻧﻴﺰﻡ ﺩﺭ ﻣﺴﻴﺤﻴّﺖ ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺤﮑّﻢ ﺯﻫﺪ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎﯼ ﻏﺮﺑﯽ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﺑﻪ ﺭﺷﺪ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ
ﺩﺍﺭﯼ٬ ﺭﺷﺪ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ٬ ﺭﺷﺪ ﻋﻠﻮﻡ٬ ﻭ ﺭﺷﺪ ﺻﻨﻌﺖ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﻨﺠﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺍﻣّﺎ ﺑﺮ ﻋﮑﺲ ﺯﻫﺪ٬ ﺩﺭ ﺭﻭﻳﮑﺮﺩ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﺻﻞ ﻋﻘﻼﻧﻴّﺖ
ﻭ ﻫﺪﻑ ﮔﺮﺍﺋﯽ ﻣﻄﺮﺡ ﻧﻴﺴﺖ. ﻓﺮﺩ ﻋﺎﺭﻑ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻁﺒﻴﻌﺖ ﻳﮑﯽ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻟﺬﺍ ﻫﺪﻓﯽ ﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ
ﻧﺪﺍﺭﺩ. ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻋﺎﺭﻑ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﯼ ﻧﻴﻞ ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﯽ ﺑﺎ ﻁﺒﻴﻌﺖ ﻭ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺗﺴﺨﻴﺮ ﻭ ﺗﺴﻠّﻂ ﻧﻔﺲ ﻳﺎ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻧﻀﺒﺎﻁ
ﺍﺧﻼﻗﯽ. ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ ﻋﺎﺭﻑ ﺣﺎﻟﺖ ﻋﺎﺷﻖ ﺩﺍﺷﺘﻪ٬ ﺷﺪﻳﺪﺍً ﺍﺳﻴﺮ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻭ ﻋﻮﺍﻁﻒ ﺁﻧﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﻮﺍﺭﻩ ﺩﺳﺘﺨﻮﺵ ﺍﺣﺴﺎﺳﺎﺕ ﻋﺎﺷﻘﺎﻧﻪ
ﺧﻮﻳﺶ ﻣﯽ ﮔﺮﺩﺩ. ﭼﻨﻴﻦ ﻋﺎﺭﻓﯽ ﺑﺠﺎﯼ ﺗﻼﺵ ﻭ ﺗﮑﺎﭘﻮ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺘﻌﻔﺎء ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺩﺧﻞ ﻭ ﺗﺼﺮّﻑ ﻭ
ﺩﺭ ﺗﻀﺎﺩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺒﺘّﻪ ﺭﻭﻳﮑﺮﺩ ﻋﺮﻓﺎﻧﯽ