128 / 172
127
ﺟﺎﻧﺐ ﺧﻮﺩﺵ
.
ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺍﺻﻠﻰ ﮐﻠﻰ ﻣﻰ
ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻫﻤﮥ
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮﺍﻥ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﺳﺖ
.
ﺍﻣﺎ ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺍﻳﻨﻄﻮﺭ ﺑﻪ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﻩ ﺍﻟﻘﺎء ﻣﻰ
ﻧﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ
ﺑﻬﺎءﺍﻟﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺷﺮﻳﮏ ﺩﺭ ﺧﻠﻘﺖ ﺯﻣﻴ
ﻦ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ
ﺍﺳﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ
.
ﮐﺴﺮﻭﻯ ﺩﺭ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻭﺭﺩﻥ ﺍﻳﻦ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺗﻨﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ
.
ﺑﺴﻴﺎﺭﻯ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻧ
ﮐﻪ ﻰ
ﻣﺒﺎﺭﺯﻩ ﺑﺎ ﺩﻳﺎﻧﺖ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺭﺍ ﻭﺟﻬﮥ ﻫﻤﺖ ﺧﻮﺩ
ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺍﺩﻩ
ﺍﻧﺪ
ﻫﻤﻴﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺭﺍ
ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺎﺏ ﻭ ﺑﻬﺎءﺍﻟﻠﻪ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﺣﻤﻠﻪ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﻰ
ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﺩﻋﺎ
ﻣﻰ
ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﻧﺴﺒﺖ
ﺧﺪﺍﺋﻰ ﺩﺍﺩﻩ
. ﺍﻧﺪ
ﻟﺬﺍ ﺑﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺤﺚ
ﮐﻮﺗﺎﻫﻰ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻄﺮﺡ ﺳﺎﺯﻳﻢ ﺗﺎ ﺭﻳﺸﮥ ﺍﻳﻦ ﮐﺞ ﻓﻬﻤﻰ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺩ
.
ﺑﺮ ﻃﺒﻖ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺑﻬﺎﺋﻰ ﺫﺍﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻗﺎﺑﻞ ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻰ ﻧﻴﺴﺖ، ﻫﻴﭻ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ
ّﺑﻴﺎﻧﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﺑﻪ ﻭﺻﻒ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺗﻔﮑﺮﻯ ﻧﻤﻰ
ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺭﺍ
ﺩﺭﮎ ﮐﻨﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﮔﻔﺘ
ﻪ ﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ
ﺷﻮﺩ ﻣﺤﺼﻮﻝ ﺍﻓﮑﺎﺭ
ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻭ ﺍﻓﻖ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻓﻬﻢ ﺑﺸﺮﻯ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻰ ﺑﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻖ ﻧﺪﺍﺭﺩ
.
ﺑﻬﺎءﺍﻟﻠﻪ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻧﻰ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﺫﺍﺕ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺭﺍ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺣﺘﻰ
ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ ﮐﺎﻣﻞ ﻳﮑﻰ ﺍﺯ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ
ﻫﺎﻯ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻏﻴﺮ ﻣﻤﮑﻦ ﻣﻰ
ﺩﺍﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﭼﻪ
ﺭﺳﺪ ﺑﻪ ﺩﺭﮎ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺫﺍﺕ ﺣﻖ
.
ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻧﺎﺕ ﺑﻬﺎءﺍﻟﻠﻪ
:
ّﭼﻪ ﻗﺪﺭ ﻏﻨﻰ ﻭ ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ ﺑﻮﺩﻩ ﺫﺍﺕ ﻣﻨﺰﻫﺶ
]
ﻭﺟﻮﺩ ﭘﺎﮐﺶ
[
ﺍﺯ ﻋﺮﻓﺎﻥ
]
[ ﺷﻨﺎﺳﺎﺋﻰ
ﻣﻤﮑﻨﺎﺕ
،
ﻭ ﭼﻪ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻋﺎﻟﻰ ﻭ ﻣﺘﻌﺎﻟﻰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﺫﮐﺮ
ّﺳﮑﺎﻥ ﺍﺭﺿﻴﻦ ﻭ ﺳﻤﻮﺍﺕ
...]
ﺳﺎﮐﻨﺎﻥ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ
.[
ﺍﮔﺮ ﺟﻤﻴﻊ
ﺻﺎﺣﺒﺎﻥ ﻋﻘﻮﻝ ﻭ ﺍﻓﺌﺪﻩ
[ﻫﺎ ﻗﻠﺐ]
ﺍﺭﺍﺩﮤ ﻣﻌﺮﻓﺖ
]
ﭘﺴﺖ[ ﺷﻨﺎﺳﺎﻳﻰ
ﺗﺮﻳﻦ
ﺧﻠﻖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ
ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ
]
ﺁﻥ ﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ
[
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ
ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻗﺎﺻﺮ ﻭ ﻋﺎﺟﺰ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺭﺳﺪ ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺁﻥ ﺁﻓﺘﺎﺏ
ّﻋﺰ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺫﺍﺕ ﻏﻴﺐ ﻻﻳﺪﺭﮎ
]
ﺫﺍﺕ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍﻯ ﺩﺭﮎ
ﺎﻧ
.[ ﺷﺪﻧﻰ
١
ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺑﻴﻨﻨﺪﮤ ﭘﺎﻳﻨﺪﻩ
ﻳﻰ ﺭﺍ ﺳﺰﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺷﺒﻨﻤﻰ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎﻯ ﺑﺨﺸﺶ