عبدالبهاء و تولد انسان

22 / 224

ﯿ ﻦ ﭘ ﯾا ي ﯾﺸﮫ اﻧﺪ ﺎﻣﺒﺮان ا ﯾﺑﺎ ﻲ ﺮاﻧﯾ ﺪ ﻓﺮھﻨﮓ و
ﯿ در دﻧ يﺪﯾﺟﺪ يﺎرﯿھﺸ ﺎ ﻇﺎھﺮ ﺑﺸﻮد. ھﺪف از ا ﻦ ﯾ
ﻓﺮھﻨﮓ ﻧﻮ ﯾ ﻦ ا ﯾ ﻦ اﺳﺖ ﮐﮫ آدﻣ ﯿ ﺎن ﺑﮫ ﺣﻘ ﻘﺖ ﯿ
ﯿاﺷ ﺎء ﻧﮕﺎه ﻧﻤﺎ ﻨﺪ. ﯾ ﯿ ﻘﺖ اﺷ ﯿﺣﻘ اﻣﺎ ﺎء در
ﯾد ﺪﮔﺎه ا ﯿ ﻦ ﭘ ﯾ ﺎﻣﺒﺮان ا ﯿﻧ يﺰﯿﭼ ﻲﺮاﻧﯾ ﺴﺖ ﺟﺰ
ﻲﺗﺠﻠ اﺳﻤﺎء و ﺻﻔﺎت ﺧﺪا ﺑﺮ ی ھﻤﮫ ﻣﻮﺟﻮدات. ﭘﺲ
ﻲﻣ يا ﻨﮫ ﯾﯿ ء آ ﺎﯿاﺷ ی ھﻤﮫ ﺷﻮﻧﺪ ﮐﮫ ﻋﻼوه ﺑﺮ ﺷ ي ﯿﺸﮫ
ﺧﺎص ﺧﻮديﺮﯾ ﺗﺼﻮ ، از آﻓﺘﺎب اﻟﮭﻲ در آﻧﺎن
ﺟﻠﻮه
ﮔﺮﺳﺖ. اﻲ ﻦ ﺗﺠﻠ ﯾ اﺳﻤﺎء و ﺻﻔﺎت اﻟﮭ اﺳﺖ ﻲ
ﯿاﺷ ی ھﻤﮫ ﻘﺖ ﯿ ﮐﮫ ﺣﻘ ﺎء را ﺗﺸﮑﻲ ﻞ ﻣ ﯿ دھﺪ. در
ﯿﺣﻘ ،ﺠﮫﯿﻧﺘ ِ ﻲﮑﯾﺰ ﯿ ھﻤﮫ ﭼ ﻘﺖ اﺳﺖ. ھﻤﮫ ﭼ ﺒﺎ ﯾ ﺰ ز ﯿ
و ﻣﻘﺪس ﻣ ﻲ ﮔﺮدد. ﺣ ي ﯿﻄﮫ اﻧﺴﺎن ﻧ ﯿ ﺰ ﺑﺮ اﺳﺎس ا ﻦ ﯾ
ﻘﺖ رو ﯿﺣﻘ ﻲﻣ ﻲ ﻣﻌﺮﻓ ﻲﺣﺎﻧ ﮔﺮدد. ﺑﻨﺎﺑﺮا ﻦ در ﯾ
ﻓﺮھﻨﮓ ﺑﮭﺎﺋ ﻲ، ھﺮ اﻧﺴﺎﻧﻲ در درون ﺧﻮد ی ھﻤﮫ
ﯾد ﮕﺮ اﻧﺴﺎن ھﺎ را ﺑﺎز ﻣ ﯾ ﻲ ﺎﺑﺪ و ﺑﮫ ھﻤﺎن
ﮔﻮﻧﮫ
ﯾ در د ﮕﺮان ﻧ ﯾ ﺰ ﺧﻮ ﯿ ﺸﺘﻦ را در ﻣ ﯾ ﻲ ﺎﺑﺪ. ﮐﺸﻒ
د در ﺧﻮ يﮕﺮﯾد و ﺧﻮد در دﻲ ﻣﻨﻄﻘ ي ﯿﺠﮫ ﻧﺘ يﮕﺮﯾ
ﯿﺗﻌﺒ ﺮ روﺣﺎﻧﻲ از اﻧﺴﺎن اﺳﺖ. ا ﯾ ﻦ ﻓﺮھﻨﮓ
ﻲ ﻓﺮھﻨﮕ اﺳﺖ ﻣﺒﺘﻨ ﺑﺮ ﻲ اﺻﻞ وﺣﺪت در ﮐﺜﺮت.
ﻲ وﺣﺪﺗ اﺳﺖ ﮐﮫ ﮐﺜﺮت ھﺎ را ﻧﻔ،ﮐﻨﺪ ﻲﻧﻤ ﻲ ﺑﻠﮑﮫ ﺑﮫ
ﻲآﺷﺘ و ﺗﻌﺎون و اﺣﺘﺮام ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﮐﺜﺮت ھﺎ ﻣﻨﺠﺮ
ﻲﻣ ﮔﺮدد. ﺗﻌﺮﻲﻔﯾ اﺳﺖ ﺟﺪ ﯾ ﺪ از ھﻮ ﯾ ﺖ ﮐﮫ "ﺧﻮد"
ﻧﮫ در ﺗﻀﺎد و ﻧﻔ يﮕﺮﯾ"د ﻲ " ﺑﻠﮑﮫ ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ در
ارﺗﺒﺎط ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ و ﺗﻌﺎون و ھﻤﺒﺴﺘﮕﻲ و واﺑﺴﺘﮕﻲ
ﻣﺘﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎ آن د ﯾ ﮕﺮ ﻣﻮرد ﺗﻌﺮ ﯾ ﻒ ﻗﺮار ﻣ ﺮد. ﯿﮔ ﻲ
ﯿﺗﻌﺒ ﺮ روﺣﺎﻧﻲ اﻧﺴﺎن دﻋﻮﺗ،اﺳﺖ ﻲ ﺑﮫ ﺗﻮﻟﺪ
اﻧﺴﺎن، ﻋﺸﻖ ﺑﮫ ی ھﻤﮫ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ، ﺣﻘﻮق ﺑﺸﺮ، ﻧﻔﻲ
ﺟﻨﮓ و اﺳﺘﻌﻤﺎر، و اﺛﺒﺎت وﺣﺪت ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧ.ﻲ
اﻧﺴﺎن
زداﯾﻲ در ﺗﺎرﯾﺦ ﺑﺸﺮ و ﺑﺎزﺳﺎزي
اﻧﺴﺎن در آﺛﺎر ﻋﺒﺪاﻟﺒﮭﺎء
ﯾﺗﺎر ﺦ ﻧﻮع ﺑﺸﺮ ﻣﺘﺄﺳﻔﺎﻧﮫ ﺗﺎر ﯾ ﺦ اﻧﻮاع و
اﻗﺴﺎم "اﻧﺴﺎنﯾ" ﯾﻲ زدا ﺎ اﻧﺤﻄﺎط و ﺗﻘﻠ ﯿ ﻞ اﻧﺴﺎن
ﺑﮫ ﺣ ﯿﻃﺒ ي ﯿﻄﮫ ﻌﺖ ﺑﻮده اﺳﺖ. ﺷﮑﻞ ا ﻦ ﯾ