10 / 11
10
ﻧﺎﺑﺴﺎﻣﺎﻧ
یﻫﺎﯽ
اﺟﺘﻤﺎﻋ
ﺎزﻣﻨﺪ ﯿﻧ ﯽ
ﮏﯾ
ﻧﻈﺎم ﺟﺰا
ﯾﯽ
ﮐﺎرآﻣﺪ ﺑﺎﻗ
ﯽ
ﺧﻮاﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ
۳۳
اﻣﺎ ﺗﺮد
ﯽﺑﺎﻗ یﺪﯾ
ﻧﮕﺬاﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ در
راه ﺧﻠﻖ دﻧ
ﯾﯽﺎﯿ
ﯽ ﮔﺎم ﺑﺮﻣ
دارﻧﺪ ﮐﻪ، ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺟﻬﺎن اﻣﺮوز، ﻧﻘﺸ
یﺛﺎﻧﻮ ﯽ
و اﺻﻼﺣ
ﻧﻈﺎم ﻦﯾا یﺑﺮا ﯽ
ﻫﺎ در ﻧﻈﺮ
ﺪﯿاﻣ ﯽ ﻧﮕﺎﻫ ﻦﯿﭼﻨ در. ﺮدﯿﮔ ﯽﻣ
اﺻﻼح ﺟﺎﻣﻌﻪ از ﻃﺮ
ﻞﯿ ﺗﺤﻤ ﻖﯾ
اﺣﮑﺎم ﺷﺮع ﺑﻪ واﺳﻄﻪ
ﻧﻈﺎم ی
ً یﺪﯿاﻣ ،ﯽ ﻗﺎﻧﻮﻧ یﻫﺎ
ﮐﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ
ﻣﺸﻮق ﻋﻠﻤﺎ
ﺗﻘﺮّ یﺑﺮا ﻦﯾد ی
ً ﯽﺎﺳﯿﺳ ﺖﯿ ب ﺑﻪ ﺣﺎ ﮐﻤ
اﺳﺖ، ﻋﻤﻼ
در ﺣﮑﻢ ﮔﺮ
ﺰﯾ
ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻣﺪﻧ
ﺑﻪ ﯽﻌﯿﻃﺒ ﺖﯿ
ﺪﯿاﻣ
اﺳﺖ ﯽاﻟﻬ ﯽﺘﯿ ﺧﻠﻖ ﻣﺪﻧ
یﺰﯾﮔﺮ -
ﮐﻪ ﺗﺨﻔ
ﻒﯿ
اﻗﺘﺪار ﻣﻌﻨﻮ
ﻦﯾد ی
ﻒﯿ و ﺗﻀﻌ
اﺳﺘﺤﮑﺎم اﺧﻼﻗ
ﯽ
ﺟﺎﻣﻌﻪ را ﺑﻪ
دﻧﺒﺎل ﺧﻮاﻫﺪ داﺷﺖ.
۳٤
ﻦﯾا
دﯾﺪﮔﺎه،
ی راﺑﻄﻪ
دو ﻣﺼﺪر "ﺗﺸﺮ
ﻊﯾ
" و "ﺗﻨﻔ
ﯽﻌﻨﯾ " )ﺬﯿ
و ﯽﻨﯾد رﻫﺒﺮان
ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻧﮕﺎه در را ( ﯽﺎﺳﯿﺳ ﺣﺎ ﮐﻤﺎن
ﺗﺤﺖ
ﺗﺄﺛﯿﺮ
ﻗﺮار داد. ﺑﻨ
ﯿ
ﺎﻧﮕﺬاران
ﯽ ﺑﻬﺎﺋ ﻦﯾﯿآ
ﺗﻼش ﺑﺮا
ی
ﺣﻔﻆ ﻧﻈﻢ ﺟﺎﻣﻌﻪ، ﮔﺴﺘﺮش رﻓﺎه، و رﺷﺪ و ﺗﻌﺎﻟ
ﯽ
اﻧﺴﺎن را
ﺖﯿ ﻣﺴﺌﻮﻟ
ﻣﺸﺘﺮک ﻫﺮ دو ﻧﻬﺎد د
ﺎﺳﺖﯿ و ﺳ ﻦﯾ
داﻧﺴﺘﻨﺪ،
۳٥
اﻣﺎ ﻧﺸﺎن دادﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺸﺎرﮐﺖ ﻣﻮﻓﻘ
ﺰﯿآﻣﺖﯿ
در راه ارﺗﻘﺎ
ی
"اﻣﻨﻴ
ﺖ و ﻧﻌﻤﺖ و ﺛﺮوت و اﻃﻤﻴﻨﺎن"
۳٦
ﻣﻨﻮط ﺑﻪ ﺣﻔﻆ اﺳﺘﻘﻼل دو
ﻧﻬﺎد دﯾﻦ و ﺣﺎ ﮐﻤﯿﺖ ﺳﯿﺎﺳﯽ اﺳﺖ و ﮐﻮﺷﯿﺪﻧﺪ
۳۳
ﻪ ﺑ
ﻋﻨﻮان
ﻧﻤﻮﻧﻪ،
اﺑﺮاز ﺿﻤﻦ ﺧﻮد ﺐﯿ ﻣﮑﺎﺗ از ﯽﮑﯾ در ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء
ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻦﯾﯿآ ﺤﺎشﯿ اﺳﺘ
از
یﺑﺮا ﯾﯽﺟﺰا ﻦﯿ ﻗﻮاﻧ ﺑﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ
ﺑﺎ ﻣﻮاﺟﻬﻪ
یﻫﺎ ﭼﺎﻟﺶ
اﺟﺘﻤﺎﻋ
ﯽ
اﺿﺎﻓﻪ
ﮐﻪ، ﮐﻨﺪﯽﻣ
در ﺣﺪاﻗﻞ
ﺟﻮاﻣﻊ
اﻣﺮوز،
ﺑﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ
ﯽ ﻣﻌﻀﻠ
ﯾﯽﺟﺰا ﻦﯿ ﻗﻮاﻧ وﺿﻊ ﺑﺪون ﺎدﯿ اﻋﺘ ﻫﻤﭽﻮن
ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ
اﺳﺖ
ﯽاﻟﻬ یدوره اﻳﻦ در ﻗﻬﺮ و زﺟﺮ و ﻋﻨﻒ و ﺟﺒﺮ ﯽاﻟﻬ ﻳﺎران یا : "
ﺗﺸﺒﺚ ی ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻫﺮ ﺑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻓﻴﻮن اَ ﺮبﺷُ از ﻣﻨﻊ در ﯽوﻟ ﻣﺬﻣﻮم
ﻧﻤﻮد
آﻓﺖ اﻳﻦ از ﺑﻠﻜﻪ
اﻧﺴﺎن ﻧﻮع ﯽﻋﻈﻤ
ﻧﺠﺎت و ﯽ ﺧﻼﺻ
ﺎاﻟّ و ﻳﺎﺑﺪ
اﻟﻠﻪ ﺟﻨﺐ ﯽﻓ ﻳﻔﺮط ﻣﻦ ﻛﻞ ﯽﻋﻠ واوﻳﻼ
".
۳٤
ﺳﺎده ﺎقﯿ ﺧﻄﺮ اﺷﺘ
ﻟﻮﺣﺎﻧﻪ ﺑﺮا
ﺬﯿ ﺗﻨﻔ ی
اﺣﮑﺎم ﺷﺮع ﺗﻮﺳﻂ ﻧﻈﺎم
ﻪ ﺑ ،ﯽﺎﺳﯿﺳ یﻫﺎ
ﺧﺼﻮص ﻫﻨﮕﺎﻣ
ﺸﺘﺮ ﯿﺑ ﯽ
اﺣﺴﺎس ﻣ
ﺪﯾ ﺗﻬﺪ ﺑﻪ ﺷﻮد ﮐﻪ ﯽ
ﺑﺎﻟﻘﻮه
آ ی
یﻓﺮد یﻫﺎی آزاد ین ﺑﺮا
ﺗﻮﺟﻪ ﮐﻨ
ﻌﺘﺎ ًﯿﻃﺒ . ﻢﯿ
ﺗﻼش د
ﻒﯾ ﺗﻌﺮ یﺑﺮا ﻦﯾ
اﻧﺴﺎن و ﺗﺮﺑ
ﺖﯿ
ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧ
،ﯽ
آن را ﺑﻪ ﺣ
یﻄﻪﯿ
ﯽ ﺧﺼﻮﺻ
ی و ﻓﺮد
یا ﻧﮑﺘﻪ ﻦﯾ ﮐﻨﺪ. ا ﯽ وارد ﻣ
اﺳﺖ ﮐﻪ
ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء
از آن ﻏﺎﻓﻞ ﻧﺒﻮده اﺳﺖ:
ﺖﯾّ ﺣﺮ اﻟﻠﻪ ﻦﯾد در"
اﻓﮑﺎر
ﺮاﯾز ﻫﺴﺖ
ﺑﺮ ﺣﺎ ﮐﻢ
ﺑﻪ اﻣﺎ . ﺧﺪا از ﺮﯿﻏ ﺴﺖﯿﻧ وﺟﺪان
آداب از ﺧﺎرج ﮐﻪ یا درﺟﻪ
ﻧﺒﺎﺷﺪ
ﺣﺮﻳّﺖ اﻟﻠّﻪ دﻳﻦ در.
اﻋﻤﺎل
ﻧﻴﺴﺖ
اﻧﺴﺎن ﺗﻮاﻧﺪ ﯽﻧﻤ ﯽاﻟﻬ ﻗﺎﻧﻮن از ،
ﺗﺠﺎوز
ﻧﻤﺎﻳﺪ
ﻏﻴﺮ ﻪ ﺑ یﺿﺮر وﻟﻮ
ﻧﺮﺳﺎﻧﺪ
ﭼﻪ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﯽاﻟﻬ ﻗﺎﻧﻮن از ﻣﻘﺼﻮد
اﺳﺖ ﺧﻮد و ﻏﻴﺮ
ﻏﻴﺮ و ﺧﻮد ﺿﺮر اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﺪ ﭼﻪ
ﻳﮑﺴﺎن
دو ﻫﺮ و
اﺳﺖ ﻣﺬﻣﻮم
ﻗﻠﻮب در ﺑﺎﻳﺪ
اﻧﺴﺎن و ﺑﺎﺷﺪ اﻟﻠّﻪ ﺧﺸﻴﺔ
آﻧﭽﻪ ﻪ ﺑ
اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﺪ
اﺳﺖ ﻣﺬﻣﻮم
ﻣﺮﺗﮑﺐ
ﺣﺮﻳّﺖ ﻟﺬا ﻧﺸﻮد
اﻋﻤﺎﻟ
اﺳﺖ ﻗﺎﻧﻮن در ﮐﻪﯽ
ﻧﻴﺴﺖ دﻳﻦ در
ﺎمﯿﭘ .")
آﺳﻤﺎﻧ
ﺟﻠﺪ ،ﯽ
۱،
ص
۱۵۹ .(
ﺗﺎ زﻣﺎﻧ
ارﺗﻘﺎ یﺑﺮا ﻦﯾ ﮐﻪ د ﯽ
ی
اﺧﻼﻗ
ﯽ
ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ اﻗﺘﺪار ﻣﻌﻨﻮ
ﯽﻣﺘﮑ ﺶﯾﺧﻮ ی
اﺳﺖ، ا
ﻦﯾ
ورود ﺑﻪ ﺣ
یﻄﻪﯿ
ﯽ ﺧﺼﻮﺻ
ﻣﺨﻞ آزاد
یﻫﺎی
ﺴﺖﯿﻧ یﻓﺮد
. اﻣﺎ ﺗﺮﺟﻤﺎن ﺳﺎده
اﻧﮕﺎراﻧﻪ
اراده ی
ی
ﺞﯾ ﺗﺮو ی ﺷﺎرع ﺑﺮا
راﺳﺘﮕﻮ
ﯾﯽ
، ﭘﺎ ﮐﺪاﻣﻨ
،ﯽ
ﮔﺬﺷﺖ، و ﻓﺪا ﮐﺎر
ی
در رواﺑﻂ ﻓﺮد
ﺑﻪ ی
ﯾﯽﺟﺰا ﻦﯿ ﻗﻮاﻧ
ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎ
ﻤﺎلﯾﭘﺎ ی
ﺳﺖا ﻫﺎی آزاد ﻦﯾ ﺷﺪن ا
ﮐﻪ در ﻋﻤﻞ ﺗﺠﺎوز ﺣﺎ ﮐﻤ
ﯽﺎﺳﯿﺳ ﺖﯿ
ﺑﻪ ﺣﻮزه
ی
ﺰﯿﻧ ﻦﯾ ﻧﺎم د ﻪ ﺑ ﻦﯾ ﻋﻤﻞ د
ﻫﺴﺖ. ﻏﻔﻠﺖ رﻫﺒﺮان د
ﺰاتﯾ ﺗﻤﺎ ﻦﯾ از ا ﻦﯾ
ﻣﻮﺟﺐ ﮐﻤﺮﻧﮓ ﺷﺪن ﻣﺮزﻫﺎ
ی
ﯿﺳ از ﻦﯾد یﺪهﻨ ﺟﺪا ﮐﻨ
ﺎﺳﺖ،
و ﮕﺮ، ﯾﮑﺪﯾدر آﻧﻬﺎ ﺨﺘﻦ ﯾ ﻓﺮو ر
ﮐﻞ ﺑﻪ ﺐﯿ آﺳ ﺖﯾ در ﻧﻬﺎ
ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺳﺖ.
۳٥
" ...
اﻧﺠﻤﻦ
اﻧﺴﺎﻧ
ﺗﺮﺑﻴﺖ را ﯽ
و
ﯽﻣﺮﺑّ ﻋﻨﺎﻳﺖ
ﻧﻔﻮس و ﻻزم ﯽﺣﻘﻴﻘ
و رادع و ﻣﺎﻧﻊ و راﺑﻂ و ﺿﺎﺑﻂ را یﺑﺸﺮ
ﺟﺎذب و ﺳﺎﺋﻖ و ﻣﺸﻮّق
ﺑﺎغ ﮐﻪ ﭼﻪ واﺟﺐ
آﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻪ ﺑ ﺟﺰ
ﺑﺎﻏﺒﺎن
و ﻋﻨﺎﻳﺖ
ﻓﻴﻮﺿﺎت
اﺣﺪﻳّﺖ
و
ﺳﻴﺎﺳﺖ
یﻋﺎدﻟﻪ
آراﻳﺶ ﺣﮑﻮﻣﺖ
و
ﻟﻄﺎﻓﺖ
و ﻓﻴﺾ و
ﺑﺮﮐﺖ
ﻧﻴﺎﺑﺪ
ﻗﺴﻢ دوﻪ ﺑ ﺳﺎﺋﻖ و ﻗﺎﺋﺪ اﻳﻦ و راﺑﻂ و ﺿﺎﺑﻂ اﻳﻦ و ﻣﺎﻧﻊ و رادع اﻳﻦ و.
یﻗﻮّه اوّل رادع و ﺣﺎﻓﻆ . ﻣﻨﻘﺴﻢ
اﺳﺖ ﺳﻴﺎﺳﻴّﻪ
ﮐﻪ
ﻋﺎﻟﻢ ﻪ ﺑ ﻣﺘﻌﻠّﻖ
ﻣﻮرث و ﯽ ﺟﺴﻤﺎﻧ
ﺳﻌﺎدت
اﻧﺴﺎﻧ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﺎرﺟﻪ
ﺳﺒﺐ و ﺳﺖﯽ ا
ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ
ﻧﺎﻣﻮس و ﻣﺎل و ﺟﺎن ی
ﻋﻠﻮّ و ﻋﺰّت ﻋﻠّﺖ و یﺑﺸﺮ
ﻫﻴﺌﺖ ﻣﻨﻘﺒﺖ
اﺳﺖ ﺟﻠﻴﻞ ﻧﻮع اﻳﻦ ﺟﺎﻣﻌﻪ
یﻗﻮا اﻳﻦ ﻓﺘﻖ و رﺗﻖ ﻣﺮﮐﺰ و.
و ﺳﻴﺎﺳﻴّﻪ
اﻳﻦ ی داﺋﺮه ﻣﺤﻮر
ﻣﻮﻫﺒﺖ
رﺑّﺎﻧﻴّﻪ
و ﻋﺎدل ﺧﺴﺮوان
ﺳﺮان و ﻋﺎﻗﻞ یوزرا و ﮐﺎﻣﻞ یاﻣﻨﺎ
ﻟﺸﮑﺮ
ﺑﺎﺳﻞ
اﻧﺴﺎﻧ ﻋﺎﻟﻢ ﯽﺛﺎﻧ ﺿﺎﺑﻂ و ﯽﻣﺮﺑّ و. ﻫﺴﺘﻨﺪ
یﻗﻮّه ﯽ
ی ﻗﺪﺳﻴّﻪ
روﺣﺎﻧﻴّﻪ
ی ﻣﻨﺰﻟﻪ ﮐﺘﺐ و
ﻧﻔﻮس و ﯽاﻟﻬ ی اﻧﺒﻴﺎ و ﺳﻤﺎﺋﻴّﻪ
و ﯽوﺣ ﻣﻬﺎﺑﻂ اﻳﻦ ﮐﻪ ﭼﻪ . ﯽرﺑّﺎﻧ یﻋﻠﻤﺎ و ﯽ رﺣﻤﺎﻧ
اﻟﻬﺎم ﻣﻄﺎﻟﻊ
و ﻗﻠﻮب ﯽﻣﺮﺑّ
ارواﺣﻨﺪ
ﻣﻌﺪّل و
اﺧﻼق
و
ﻣﺤﺴّﻦ
اﻃﻮار
و
اﺑﺮار ﻣﺸﻮّق
) ".
، ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء
ﻪﯿ ﺎﺳﯿﺳ رﺳﺎﻟﻪ
ص ،
۷
و
۸(
۳٦
اﻳﺮان یﺑﺮا از"
و ﻗﺎﻧﻮن
اﺻﻮﻟ
وﻟﮑﻦ واﺟﺐ و ﻻزم ﯽ
آﻧﮑﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ
اﻻراده ﺣﺴﺐ
ی
و اﻟﻠّﻪ اﻳّﺪه ﺳﻠﻄﺎن
یﻋُﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮات
اﻋﻼم
ی اﻣﺮا و
ﻪ ﺑ ﺑﺎﻳﺪ .ﺷﻮد واﻗﻊ ﻋﻈﺎم
اﻃّﻼع
اﻳﺸﺎن
و ﮔﺮدد ﻣﻌﻴّﻦ یﻣﻘﺮّ
ﺣﺒﻞ ﻪ ﺑ و ﺷﻮﻧﺪ ﺟﻤﻊ ﻣﻘﺮّ آن در ﺣﻀﺮات
ﻣﺸﻮرت
ﺗﻤﺴّﮏ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ
آﻧﭽﻪ و
را
اﻣﻨﻴّﺖ ﻋﻠّﺖ و ﺳﺒﺐ
ﻧﻌﻤﺖ و
و ﺛﺮوت و
اﻃﻤﻴﻨﺎن
اﺳﺖ ﻋﺒﺎد
ﻣﻌﻴّﻦ
ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ
اﺟﺮا و
ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﻪ ﺑ ا ﮔﺮ ﭼﻪ دارﻧﺪ
ﻋﻠّﺖ ﺷﻮد واﻗﻊ
اﺧﺘﻼف
و
در. ﮔﺮدد ﺿﻮﺿﺎء
اﺻﻮل
اﺣﮑﺎم
اﻗﺪس ﮐﺘﺎب در ﻗﺒﻞ از ﮐﻪ
اﻟﻮاح ﺳﺎﻳﺮ و
اﻣﻮر ﻧﺎزل
ﺑﻪ راﺟﻊ
و ﺳﻼﻃﻴﻦ
یاُﻣﻨﺎ و ﻋﺎدل ی رؤﺳﺎ
و ﺷﺪه ﻋﺪل ﺑﻴﺖ
ﻣﻨﺼﻔﻴﻦ
و
ﻣﺘﺒﺼّﺮﻳﻦ
از ﺑﻌﺪ
ﺗﻔﮑّﺮ
اﺷﺮاق
آﻧﭽﻪ در ﺑﺎﻃﻦ و ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻴﻦ ﻪ ﺑ را ﻋﺪل ﻧﻴّﺮ
ﺷﺪه ذ ﮐﺮ
ﻣﺸﺎﻫﺪه
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ
".
)
ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ
،
ﺎﯿدﻧ ﻟﻮح
(