3 / 11
3
ﺗﻼش ﻧﻤﺎ
.ﺪﯾ
اﻣﺎ ﺟﻮاﻧ
ﻧﺎم ﻪ ﺑ ﯽ
ﻣﺤﻤّ ﯽﻋﻠ ﺳﯿّﺪ
ﺪ )ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻪ ﺑﺎب
ﮐﺎﻣﻼً یﺮﯿﻣﺴ (
ﻣﺘﻔﺎوت را ﺑﺮﮔﺰ
ﻪﺑ و ﺪﯾ
از ﺳﺮﻋﺖ
دل ﺟﻬﺎن
ﺳﯿّﺪ و ﺦﯿﺷ ﯽﻨﯿﺑ
راه ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﮔﺸﺎ
ﺶﯾ
آ. دﻮ ﺑﺎزﻧﻤ ﺗﺎزه ی ﻣﺮزﻫﺎ
یﻫﺎ ﻣﻮزه
ﺑﺎب، ﻫﻢ از ﻧﻈﺮ
ﺻﻮرت
ﻪ و ﻫﻢ ﺑ
ﻟﺤﺎظ ﻣﺤﺘﻮ
ا
ﺑﺎ آﺛﺎر
ﯽﻌﯿﺷ یﻋﻠﻤﺎ
زﻣﺎن ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﻮد.
ﮔﺬار از ﺷ
ﺮﯿ ﺗﻔﺴ ﺞﯾرا یﻫﺎ ﻮهﯿ
ﻗﺮآن در ﻣ
ﺎنﯿ
اراﺋﻪ و ﻋﻠﻤﺎ
ی
ﺎتﯾروا یﺑﺮا ﮏﯿ ﺳﻤﺒﻠ ﺮﯿ ﺗﻌﺎﺑ
و اﺳﻄﻮره
اﺳﻼﻣ س ﻣﻘﺪّ یﻫﺎ
،ﯽﻌﯿ و ﺷ ﯽ
۷
ﯽ ﺗﻮﺟﻬ ﯽﺑ
ﺑﻪ ﻗﻮا
ﺪ ﻋ
ﻣﺮﺳﻮم ﺻﺮف و ﻧﺤﻮ
در
ﻧﮕﺎرش آﺛﺎر در
ﯽ دوراﻧ
ﮐﻪ ﻋﺪول از ا
ﻦﯾ
ﯽﮔﻨﺎﻫ ﻗﻮاﻋﺪ
ﻧﺎﺑﺨﺸﻮدﻧ
ﯽﻣ ﯽﺗﻠﻘّ ﯽ
ﺷﺪ، اﻧﺘﺨﺎب زﺑﺎن ﻓﺎرﺳ
ﻪﺑ ﯽ
ﻋﻨﻮان
زﺑﺎن ﺗﻌﺪاد ﻓﺰا
یا ﻨﺪه ﯾ
از آﺛﺎر در زﻣﺎﻧ
ً ﯽ
ﮐﻪ اﺳﺎﺳﺎ
زﺑﺎن ﻋﺮﺑ
ﯽ
ﻦﯾ زﺑﺎن د
ﻣﺤﺴﻮب ﻣ
و ﺷﺪ، ﯽ
ﺑﺎﻻﺧﺮه
یا ﭘﺎره ﺻﺪور
اواﻣﺮ و اﺣﮑﺎم ﺟﺪ
ﺪﯾ
در ﻫﻤﺎن ﻣﺎه
یﻫﺎ
آﻏﺎزﯾﻦ
دﻋﻮت،
ﯽﻫﻤﮕ
اﺷﺎره ﺑﻪ آﻣﺎدﮔ
ﯽ
ﺑﺎب ﺑﺮا
ی
ﮐﻨﺎر ﮔﺬاﺷﺘﻦ
یﻫﺎ ﭼﺎرﭼﻮب
ﯽﺘﺳﻨّ ﻊﯿّﺗﺸ ﺑﺮ ﺣﺎ ﮐﻢ
داﺷﺘﻨﺪ.
ﻢﯾﮐﺮ
از ﺶﯿﭘ ﺪﯾ ﺧﺎن ﺷﺎ
ﺑﻪ ﺑﺎب ﺮوان ﯿ از ﭘ ﯽ ﺑﺮﺧ
ﺗﻮان
ﺑﺎﻟﻘﻮه
ی
دﻋﻮت او
یﺑﺮا
اﻧﻔﺼﺎل از
ﯽﭘ ﻊﯿّﺗﺸ
ﺑﺮد و ﮐﻮﺷ
ﺗﺎ ﺪﯿ
"ﺧﻄﺮ "
یﺑﺮا را ﺪﯾ ﺟﻨﺒﺶ ﺟﺪ
ﻣﺪاﻓﻌﺎن
ﯽﺘﺳﻨّ ﻊﯿّﺗﺸ
ﻓﺎش ﮐﻨﺪ
.
۸
، ﻧﺨﺴﺘ ﺶ ﻔﮑﺮاﻧ ﻫﻤ ﮕﺮﯾو د او
ﻦﯿ
ﮐﺘﺐ ردّ
در ﻪﯾ
ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﺑﺎ ﺑﺎﺑ
ﻢﯿ و ﺗﻨﻈ ﻦﯾ ﺗﺪو را ﻪﯿ
ﻧﻤﻮدﻧﺪ
ﺑﻪ ،
ﻣﺒﺎرزات روﺣﺎﻧ
ﻦﯾ ﺑﺎ ا ﻮنﯿ
ﺣﺮﮐﺖ
ﺟﻬﺖ دادﻧﺪ، و در ﻧﻬﺎ
از ﺖﯾ
ﺮﯿ ﺗﮑﻔ
و اﻋﺪام
ﺑﺎب ﺣﻤﺎ
ﺖﯾ
ﻧﻤﻮدﻧﺪ
ﺑﺎ .
اﯾﻦ وﺟﻮد
ِ ﻦﯾا،
اﻗﺪاﻣﺎت
ﻫﺮﮔﺰ آﻧﻬﺎ
ﻧﺘﻮاﻧﺴﺖ ﺑﻪ ﺟﺪا
ﺪﯾ در د ﮐﻪ یﻮﻧﺪﯿﭘ ﯾﯽ
ﺎنﯿﻣ ﯽﻌﯿﺷ یﻋﻠﻤﺎ ﮕﺮﯾد
ﺳﯿّﺪ و ﺦﯿﺷ یو آرا ﻪﯿ ﺟﻨﺒﺶ ﺑﺎﺑ
وﺟﻮد داﺷﺖ ﻣﻨﺠﺮ ﺷﻮد.
در ﻋﻤﻞ
ﺦﯿﺷ ﻮﻧﺪﯿﭘ ،
اﺣﻤﺪ
اﺣﺴﺎ
ﺳﯿّﺪ و ﯾﯽ
ﮐﺎﻇﻢ رﺷﺘ
ﻦﯾﯿ ﺑﺎ آ ﯽ
ﻧﻮﻇﻬﻮر ﺑﺎب ﻫ
ﮔﺎهﭻﯿ
ﻣﻮرد ﺗﺮد
یﻋﻠﻤﺎ ﺪﯾ
اﺻﻮﻟ
ﯽ
واﻗﻊ ﻧﺸﺪ، و
یﻫﺎﺖ ﻣﺨﺎﻟﻔ
ﺮوان ﯿ ﺑﺎ ﭘ ﯽﺨﯿﺷ یﻋﻠﻤﺎ
ﺑﺎب
ﺑﻪ
ﯿﻏ ﯽ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘ
ﺮﻣﺴﺘﻘ
ﻪﯾﭘﺎ ﺑﺎ ﻢﯿ
ﮔﺬاران
ﯽﺨﯿﺷ ﻣﺬﻫﺐ
ﺑﺪل ﺷﺪ.
ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ
ﻮنﯿ روﺣﺎﻧ
و ﺣﮑﻮﻣﺖ
ﺑﺎ ﺑﺎب
ﺮواﻧﺶﯿو ﭘ
ﺑﺎ ﺷﺘﺎﺑ
ﯽ
. رﻓﺖ ﺶﯿﭘ آور ﺳﺮﺳﺎم
ﭼﻬﺎر
ﺳﺎل ﭘﺲ از آﻏﺎز دﻋﻮت
ﺑﺎب، در ﺣﺎﻟ
ﯽ
ﮐﻪ ﺧﻮد و
ی
در زﻧﺪان ﺑﻪ ﺳﺮ ﻣ
ﺑﺮد، ده ﯽ
ﻫﺎ ﺗﻦ از ﭘ
ﺮواﻧﺶﯿ
در اﺟﺘﻤﺎﻋ
ﯽ
در ﺑﺪﺷﺖ ﮔﺮد آﻣﺪﻧﺪ ﺗﺎ
ﯽﻃ
ﭼﻨﺪ روز
یﻨﺪه ﯾآ ی درﺑﺎره
ﯽﺰﻧﯾرا ﺪﯾ ﺣﺮﮐﺖ ﺟﺪ
ﮐﻨﻨﺪ.
آﻧﭽﻪ ﮐﻪ
ﺎمﯾا ﻦﯾ در ا
رخ ﮔﺸﻮد، در ﻇﺎﻫﺮ، ﮔﺬار ﺑﺎﺑ
از ﺎنﯿ
از یا ﭘﺎره
اﺣﮑﺎم ﺳﻨﺘ
ﯽ
اﺳﻼم
، از ﺟﻤﻠﻪ ﺣﮑﻢ ﺣﺠﺎب زﻧﺎن، ﺑﻮد. اﻣﺎ ا
ﻦﯾ
ً ﮕﺮﯾ ﮔﺬار د
ﺻﺮﻓﺎ
ﻧﻤﻮد
ﮏﯾ
ﻣﻮﺿﻊ ﺗ
ﯽﻠﯾوﺄ
ﺧﺎص ﺑﻪ اﺣﮑﺎم ﻧﺒﻮد،
ﺑﻠ
ﮑﻪ ﺗﺒﻠﻮر ﺟﺎﻣﻌﻪ
ﯽﻨﯾد یا
ﺑﻮد ﮐﻪ ا ﮐﻨﻮن
ﺖﯾّ ﻫﻮ ﺑﺮ ﻨﺪه ﯾﻓﺰا ی ﻧﺤﻮ ﻪﺑ
ﻣﺴﺘﻘﻞ
ﺗﺄ ﮐﯿﺪ ﺧﻮد
. داﺷﺖ
۹
"اﻋﺘﺮاض و اﻋﺮاض" ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن
ﺎنﯿﺑﺎﺑ ﯾﯽﺟﺪا ﺑﻪ ﻋﻤﻼً
از اﺳﻼم ﺷ
ﯽﻌﯿ
ﻣﻨﺠﺮ ﺷﺪه ﺑﻮد
.
۱۰
ﭘﺲ از ﻣﺪّ
ﻫﺎ ت
۷
ﺦﯿﺷ ﮐﻪ ﯽﺣﺎﻟ در
اﺣﻤﺪ
ﺗﻌﻠﻖ از ﻣﺜﻼً
ﺟﺴﺪ ﺑﻪ روح ﮔﺮﻓﺘﻦ
ﺎﻣﺖﯿﻗ در ﯾﯽﺎﯿ ﻫﻮرﻗﻠ
ﺎﻣﺖﯿﻗ ﺎتﯾروا ﺑﺎب ﺑﻮد، ﮔﻔﺘﻪ ﺳﺨﻦ
را
اﺷﺎره
ﮏﯿ ﺳﻤﺒﻠ
و( ﻗﺎﺋﻢ ﺎمﯿﻗ) ﺪﯾﺟﺪ ﯽ دﻋﻮﺗ یﺮﯿﮔ ﺷﮑﻞ ﺑﻪ
ﺧﺮوج
ﻗﺒﺮ از یﻣﻌﻨﻮ ﻣﺮدﮔﺎن
ﺑﺎورﻫﺎ
ﺶﯾﺧﻮ ﯽﺟﺰﻣ ی
داﻧﺴﺖ
ﯾ اﻧﺪ ﺶﯿﭘ ﻫﺎ ﻗﺮن از.
ﺸﻤﻨﺪان
ﻣﺴﻠﻤﺎن
ﺑﻮدﻧﺪ ﺪهﯿ ﮐﻮﺷ ﻣﺼﺮاﻧﻪ
از ﺖﯿ ﺗﺒﻌ ﺑﻪ ﺗﺎ،
دﺳﺘﻮر
اﻟﻌﻤﻞ
ﻇﺎﻫﺮ ﺑﻪ ﻫﻢ را ﻗﺮآن ﺎتﯾروا ،ﯽﻏﺰاﻟ
ﺖﯿ واﻗﻌ ﺑﺎ ﻣﻨﻄﺒﻖ
ﺑﺪاﻧﻨﺪ
ﺑﺎﻃﻦ در ﻫﻢ و
. ﻖﯿﻋﻤ ﯽﻘﺘﯿﺣﻘ ﺣﺎﻣﻞ
ﺦﯿﺷ ﺳﺨﻨﺎن
اﺣﻤﺪ
ی درﺑﺎره
ﻣﻨﺰﻟﮕﺎه
ﺎﻣﺖﯿﻗ ﺖﯿﻔﯿﮐ و ﻗﺎﺋﻢ ﺣﻀﺮت
اداﻣﻪ ﺰﯿﻧ
ﺗﻼش ﻦﯿﻫﻤ ی
از دﻓﺎع یﺑﺮا ﻫﺎ
ﻦﯿﻋ در ﯽﻨﯾد ﺎتﯾروا " ﻇﺎﻫﺮ "
ﺎتﯾروا " ﯽ ﺑﺎﻃﻨ " یﻣﻌﻨﺎ ﺑﺎرز ی ﻧﺤﻮ ﻪ ﺑ اﻣﺎ ﺑﺎب. ﺑﻮد آﻧﻬﺎ ﯽ ﺑﺎﻃﻨ یﻣﻌﻨﺎ ﺑﻪ ی وﻓﺎدار
ﻧﺎﻣﻨﻄﺒﻖ
ﺑﺮ را ﻋﻘﻞ ﺑﺎ
ﻧﻤﻮد ﻣﻘﺪم آﻧﻬﺎ " ﻇﺎﻫﺮ " ﻪﯿ ﺗﻮﺟ یﺑﺮا ﺗﻼش
ﯿﻗ از ﺑﺎب ﺖﯾروا .
ﺎﻣﺖ،
ﺎمﯿﻗ از و
یﻋﻠﻤﺎ یﺑﺮا ﻗﺎﺋﻢ،
ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ
ﺗﮑﺎن ﯽﺣﺘ ﮐﺎر
از ﺗﺮ دﻫﻨﺪه
یﺸﻪﯾ اﻧﺪ ﺑﺴﺘﺮ در اﻣﺎ ﺑﻮد، ﺦﯿﺷ ﺖﯾروا
اﺳﻼﻣ
ﯽ
ﺰﯿﻧ ﻗﺒﻞ ﻫﺎ ﻗﺮن . ﻧﺒﻮد ﺳﺎﺑﻘﻪ ﯽﺑ ﭼﻨﺪان
ﺎﻣﺒﺮ ﯿﭘ ﯽروﻣ ﻦﯾ اﻟﺪلﺟﻼ ﻣﻮﻻﻧﺎ
اﺳﻼم
را
ﻣﺼﺪاق
ﯽﻨﯿﻋ
ﺰﯿ رﺳﺘﺎﺧ
: ﺑﻮد داﻧﺴﺘﻪ
ﺴﺖﯿﺛﺎﻧ یهزاد
اﺣﻤﺪ
ﺟﻬﺎن در
ﺎﻣﺖﯿﻗ ﺻﺪ
ﺎنﯿﻋ اﻧﺪر او ﺑﻮد
ﺎﻣﺖﯿﻗ زو
اﻧﺪﺪهﯿ ﭘﺮﺳ ﯽﻫﻤ را
ﺎﻣﺖﯿﻗ یا
ﺎﻣﺖﯿﻗ ﺗﺎ
ﭼﻨﺪ هرا
ﯽﺑﺴ ﯽﮔﻔﺘﯽﻣ ﺣﺎل زﺑﺎن ﺑﺎ
ز ﮐﻪ
را ﺣﺸﺮ ﻣﺤﺸﺮ
ﯽﮐﺴ ﭘﺮﺳﺪ
ﺷﺸﻢ دﻓﺘﺮ ،یﻣﻌﻨﻮ یﻣﺜﻨﻮ
8
Denis MacEoin,
The Messiah of Shiraz: Studies in Early and Middle Babism
, Chapter 6
9
Peter Smith,
An Introduction to the Baha'i Faith
, p11
۱۰
آﺛﺎر از ﯽﮑﯾ در
ﺧﻮد،
ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ
ﻋﺰّ ﻃﻠﻮع و ﯽاﻟﻬ ﻇﻬﻮر " ﮐﻪ ﻓﺮض ﻦﯾا
ﻧﺴﺦ ﻪﺑ ﻣﻌﻠّﻖ ﯽ ﺻﻤﺪاﻧ
اﺳﺖ ﻗﺒﻞ ﺷﺮﻳﻌﺖ
ﺪﯿﮐﺄﺗ و ﮐﺮده ﯽﻧﻔ را "
ﺣﮑﻢ " ﮐﻪ ﮐﻨﺪ ﯽﻣ
ﺣﮑﻢ ﻋﻴﻨﻪ ﻪﺑ ﻗﺒﻞ ﻣﻈﻬﺮ
اﺳﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻈﻬﺮ
و ،"
اﺿﺎﻓﻪ
ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﯽﻣ ﯽ ﻣﻘﺎﻣ در" ﺑﺎب ﮐﻪ ﺪﯾ ﻧﻤﺎﯽﻣ
ا ﮔﺮ
اﻋﺘﺮاض
اﻋﺮاض و
آﻳﻨﻪ ﻫﺮ ﻧﺒﻮد ﻓﺮﻗﺎن اﻫﻞ
ﻦﯾا از ." ﺷﺪﯽﻧﻤ ﻧﺴﺦ ﻇﻬﻮر اﻳﻦ در ﻓﺮﻗﺎن ﺷﺮﻳﻌﺖ
ﻧﮕﺎه،
ﺎﻣﺒﺮان ﯿﭘ
ﯽﻫﻤﮕ ﯽاﻟﻬ
ﺗﺪاوم
ﺑﺨﺶ
ﮏﯾ
ﺣﺮﮐﺖ
واﺣﺪﻧﺪ