5 / 11
5
ﯿﭘ "ﺪﯿ ﺗﻮﺣ
ﺎﻣﺒﺮان
ﯽاﻟﻬ
ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺣﻘ
ﯽ اﺻﻠ ﻘﺖﯿ
. ﺑﻮد ﺸﺎنﯾ وﺟﻮد ا
۱۲
ﻫﺮﭼﻨﺪ ﮐﻪ
از ﻗﺮآن رد ﺰﯿﻧ ﺸﺘﺮ ﯿﭘ
وﺣﺪت اﻧﺒ
یﺎﯿ
ﯽاﻟﻬ
ﺳﺨﻦ رﻓﺘﻪ ﺑﻮد
یﻋﻠﻤﺎ ،
اﺳﻼﻣ
ﺸﺘﺮ ﯿﺑ ﯽ
ﺑﻪ روﺑﻨﺎ
ﯾﯽ
داﻧﺴﺘﻦ ا
ﻦﯾ
وﺣﺪت و
ﺎﻣﺒﺮ ﯿﭘ ﺗﻔﻮق ﺑﺮ ﺗﺄ ﮐﯿﺪ
اﺳﻼم
یﺎﯿ ﺑﺮ اﻧﺒ
ﺶﯾﮔﺮا ﺳﻠﻒ
داﺷﺘﻨﺪ
اﻣﺎ .
ّﺑﺮ ﻣﺸ ﺑﺎب ﺗﺄ ﮐﯿﺪ
ﯿ ّاوﻟ ﺖﯿ
ﻪ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﺣﻘ
ﻪ ﯿ ّاﺻﻠ ﻘﺖﯿ
ﯿ ﻫﻤﻪ ﭘ
ﺎﻣﺒﺮان
ﻦﯾا ﻋﻤﻼً ﯽاﻟﻬ
ﻧﮕﺎه را
ﺮﯾز
و رو ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﻮد.
آﻣﻮزه
ﺑﻬﺎﺋﯽ یﻫﺎ
ﺗﺎ ﺪﻧﺪﯿ ﮐﻮﺷ
ﻧﺸﺎن د
ﺪ ﮐﻪ ﻫﻨ
ﻦﯾا ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﺗﻮاﻧﺪ ﯽﻣ ﺗﺄ ﮐﯿﺪ
راﻫﮕﺸﺎ
ﺗﺤﻘّ ی
ﻖ
ﯽ ﻧﮕﺎﻫ
ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ
ﺎنﯾاد ی
را در ﻣﻘﺎم
ﮐﻞّ ﮏﯾ
ﺎنﯾﺟﺮ ﮏﯾو واﺣﺪ
ﻣﺪاوم
ﺑﻪ ﺗﺼﻮ
. ﮐﺸﺪﯽﻣ ﺮﯾ
۱۳
ﻦﯾ ﺑﺮ ا
اﺳﺎس،
ﺗﻔﺎوت ﺑ
ﺎنﯾاد ﻦﯿ
ﺑﻪ ﺗﻔﺎوﺗ
یﻇﺎﻫﺮ ﯽ
ﺑﺪل ﻣ
ﺷﺪ ﮐﻪ ﯽ
ﻂﯾﺷﺮا ﺣﺎﺻﻞ
ﻣﺘﻔﺎوت
ﯽزﻣﺎﻧ
از ﮏﯾﻫﺮ یﺮﯿﮔ ﺷﮑﻞ ﯽ و ﻣﮑﺎﻧ
آ
ﻧﻬﺎ ﺑﻮد
.
۱٤
ﺗﺄ ﮐﯿﺪ
آﻣﻮزه
ﺑﻬﺎﺋﯽ یﻫﺎ
ﺑﺮ ﻣﻘﺎم ﺗﻮﺣ
ﯿﭘ ﺪﯿ
ﺎﻣﺒﺮان
،ﯽاﻟﻬ
ﺑﺮ وﺣﺪت اﺳﺎس اد
ﺑﺮ ﺎن، ﯾ
ﻧﺒﻮدن ﻣﺸﺮوط
ﺪﯾﺟﺪ ﺎﻣﺒﺮ ﯿﭘ ﻇﻬﻮر
و ﻗﺒﻞ، ﻌﺖﯾﺷﺮ ﻧﺴﺦ ﺑﻪ
ﺑﺎﻻﺧﺮه
ﻟﺰوم ﺑﺮ
ﻣﻌﺎﺷﺮت
ﮕﺮﯾﮑﺪﯾ ﺑﺎ ﺎنﯾاد ﺮوان ﯿﭘ ﻤﺎﻧﻪ ﯿﺻﻤ
۱٥
،
ﮐﺜﺮت یا ﭼﻬﺮه
ﻦﯾﯿ ﺑﻪ آ ﮔﺮا
ﻧﻮﻇﻬﻮر ﺑﺨﺸ
و ﺪﯿ
اﻣﮑﺎن ﮔﺬار
ّ آن ﺮوان ﯿﭘ
از ﺗﻌﺼ
ﺒﺎت د
ﻨﻪﯾ ﻧﻬﺎد ﯽِﻨﯾ
ﺷﺪه در ﺟﺎﻣﻌﻪ
ﺮانﯾا ی
ﻗﺮن ﻧﻮزدﻫﻢ را ﻓﺮاﻫﻢ
ﮐﺮد
۱٦
.
از ﻗﻀﺎ
، ﮔﺬار ﻦﯿﻫﻤ ،
ﻧﺨﺴﺘ
ﺪﯾﺟﺪ ﻦﯿﯾآ یﺳﻮ ﻪ ﺑ ﺰﯿﻧرا ﺎنﯿﻌﯿﺮﺷﯿﻏ ﻦﯿ
ﺟﻠﺐ ﻧﻤﻮد.
ﺑﻬﺎﺋﯿ
ﺎن
ﮐﻪ در آﻏﺎز
ِ
ﻋﻤﻮم
دﻋﻮتِ ﻦﯿ ﻣﺨﺎﻃﺒ
ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ
را در ﻣ
و ﺑﺎب ﺮوان ﯿﭘ ﺎنﯿ
رﺳﻮل
اﺳﻼم
ﯽ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣ
ﮐﺮدﻧﺪ، در ﺟﺮ
ﺎنﯾ
ﺗﻌﺎﻣﻼت روزﻣﺮه
ی
۱۲
یﺑﺮا از ﻣﻘﺎم دو ﻗﺒﻞ از"
ﺷﻤﻮس
از ﻣﺸﺮﻗﻪ
اﻟﻬﻴﻪ ﻣﺸﺎرق
ﺑﻴﺎن
ﻧﻤﻮدﻳﻢ
ﻣﻘﺎم ﯽﻳﻜ
ﺗﻮﺣﻴﺪ
یﻪرﺗﺒ و
، ﺗﻔﺮﻳﺪ
ﻔﺮقﻧﻻ‘ ﺷﺪ ذ ﻛﺮ ﻗﺒﻞ از ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ
ﻣﻘﺎم و ،’ ﻣﻨﻬﻢ اﺣﺪ ﺑﻴﻦ
ﻣﻘﺎم دﻳﮕﺮ
ﺗﻔﺼﻴﻞ
یرﺗﺒﻪ و ﺧﻠﻖ ﻋﺎﻟﻢ و
ﺣﺪودات
ﺑﺸﺮﻳﻪ
اﺳﺖ
را ﻛﺪام ﻫﺮ ﻣﻘﺎم اﻳﻦ در ،
یاﻣﺮ و ﻣﻌﻴﻦ ﯽ ﻫﻴﻜﻠ
و ﻣﻘﺪر یﻇﻬﻮر و ﻣﻘﺮر
یﺣﺪود
ﻣﺨﺼﻮص
اﺳﺖ
ﯽ اﺳﻤ ﺑﻪ ﻛﺪام ﻫﺮ ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ
ﯽ وﺻﻔ ﺑﻪ و ﻣﻮﺳﻮم
ﻣﻮﺻﻮف
ﯽﺷﺮﻋ و ﺑﺪﻳﻊ یاﻣﺮ ﺑﻪ و
ﺄﻣ ﺟﺪﻳﺪ
ﻣﻮرﻧﺪ
)"...
ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ
ص ﻘﺎن، ﯾا ،
۱۴۷ (
۱۳
ﻋﺰّ ﻃﻠﻮع و ﯽاﻟﻬ ﻇﻬﻮر ، دراﻳﺖ و ﻋﻘﻞ ﻛﺪام ﺑﻪ "...
ﻧﺴﺦ ﺑﻪ ﻣﻌﻠﻖ ﯽ ﺻﻤﺪاﻧ
اﺳﺖ ﻗﺒﻞ ﺷﺮﻳﻌﺖ
از ﺑﺴﺎ .
اﻟﻬﻴﻪ ﻣﻈﺎﻫﺮ
آﻣﺪه ﻛﻪ
ﻳﻴﺪﺄﺗ و اﻧﺪ
اﺣﻜﺎم
ﻗﺒﻞ
ﻓﺮﻣﻮده
یﻣﺠﺮ و اﻧﺪ
ﺛﺎﺑﺖ و داﺷﺘﻪ
ﻧﻤﻮده
ﺣﻜﻢ ﻛﻪ ﭼﻪ ، اﻧﺪ
ﺣﻜﻢ ﻋﻴﻨﻪ ﻪ ﺑ ﻗﺒﻞ ﻣﻈﻬﺮ
اﺳﺖ ﺑﻌﺪ ﻣﻈﻬﺮ
ﺷﺪه، ﻧﺎزل ﻗﺒﻞ از ﻛﻪ
اﻟﻴﻮم
ﻓﺮق ﯽ ﻧﻔﺴ ا ﮔﺮ
ﻣﺎﺑﻴﻦ و ﮔﺬارد
اﺣﻜﺎم
و ﯽاﻟﻬ
ﻋﺰ ﻣﻈﺎﻫﺮ
ﯿﭘ ﯽﻌﻨﯾ] ﯽ ﺻﻤﺪاﻧ
ﺎﻣﺒﺮان
ﻓﺼﻞ [ﯽاﻟﻬ
ﻣﺸﺎﻫﺪه
ﻧﻤﺎﻳﺪ
از
ﺗﻮﺣﻴﺪ
ﺧﺎرج
و ﺑﻮده
ﺑﻮد ﺧﻮاﻫﺪ
) ".
ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ
،
اﻗﺘﺪارات،
ص
۴۷(
۱٤
ﺟﻤﻴﻊ "
اﺣﮑﺎم
ﯽاﻟﻬ ﺷﺮﻳﻌﺖ
اﺳﺖ ﻋﻘﻞ ﻣﻄﺎﺑﻖ
دﻳﻦ زﻳﺮا
اﺳﺖ ﻗﺴﻢ دوﻪ ﺑ ﻣﻨﻘﺴﻢ
ﻪ ﺑ ﺗﻌﻠﻖ ﻗﺴﻢ ﻳﮏ*
روﺣﺎﻧﻴﺎت
اﺻﻞ آن و دارد
ﺳﺖا
ﻗﺴﻢ *
ﻪ ﺑ ﺗﻌﻠﻖ دﻳﮕﺮ
ﯽﻳﻌﻨ ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺎت
ﻣﻌﺎﻣﻼت
ﻪ ﺑ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﻪ ﯽ ﻗﺴﻤ آن* دارد
روﺣﺎﻧﻴﺎت
و
اﻟﻬﻴﺎت
ﺗﺒﺪﻳﻞ و ﺗﻐﻴﻴﺮ دارد
ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ
ﺟﻤﻴﻊ
اﻧﺒﻴﺎء
آنﻪ ﺑ
و اﻧﺪ ﺷﺪه ﻣﺒﻌﻮث
ﺗﺄﺳﻴﺲ
ﻓﻀﺎﺋﻞ
اﻧﺴﺎﻧ ﻋﺎﻟﻢ
ﯽ
ﻧﻤﻮده
ﺷﻤﺲ از یﭘﺮﺗﻮ ﯽﻳﻌﻨ * اﻧﺪ
ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ
اﺧﻼق
زد
و ﮐﺮد روﺷﻦ
از ﯽ ﻓﻴﻀ
رﺷﺤﺎت
اﺑﺮ
و رﺳﻴﺪ ﻋﻨﺎﻳﺖ
ﮐﺸﺘﺰار
اﺳﺎس اﻳﻦ* ﺷﺪ ﺧﺮم و ﺳﺒﺰ ﺣﻘﻴﻘﺖ
اﺳﺖ اﻧﺒﻴﺎ ﺟﻤﻴﻊ
ﻋﺎﻟﻢ ﻪ ﺑ ﺗﻌﻠﻖ و
اﺧﻼق
و
ﻋﺮﻓﺎن
اﺳﺖ ﯽﻳﮑ و دارد
و
اﺳﺖ ﺣﻘﻴﻘﺖ
زﻳﺮا
ﻗﺴﻢ اﻣّﺎ و* ﮐﻨﺪﯽﻧﻤ ﻗﺒﻮل ﺗﻌﺪد ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﻪ ﺑ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﻪ ﯽاﻟﻬ دﻳﻦ از دﻳﮕﺮ
اﺟﺴﺎم
و
اﺣﮑﺎم
دارد
ﻪ ﺑ
اﻗﺘﻀﺎ
ﺗﺒﺪﻳﻞ و ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻣﮑﺎن و زﻣﺎن ی
ﺗﻮرات در ﯽﻣﻮﺳ زﻣﺎن در ﻣﺜﻼً* ﭘﺬﻳﺮد
ﻪ ﺑ
اﻗﺘﻀﺎ
زﻣﺎن در اﻣّﺎ * ﺑﻮد ﻗﺘﻞ ﺣﮑﻢ ده زﻣﺎن آن ی
زﻣﺎن ﻣﺴﻴﺢ
اﻗﺘﻀﺎ
ﺗﻮرات در ﻣﺜﻼً* ﮐﺮد ﺗﻐﻴﻴﺮ ﮐﻪ ﺑﻮد اﻳﻦ ﮐﺮدﯽﻧﻤ
ﻗﺼﺎص
ﯽﮐﺴ ا ﮔﺮ ﮐﻪ اﻳﻦ و ﺑﻮد ﭼﺸﻢ ﻪ ﺑ ﭼﺸﻢ
را ﯽﮐﺴ دﻧﺪان
ﺑﺸﮑﻨﺪ
دﻧﺪاﻧﺶ
را
ﺑﺸﮑﻨﻨﺪ
آﻧﮑﻪ ﻳﺎ ﮐﺮد یﮐﺎر ﭼﻨﻴﻦ ﺷﻮدﯽﻣ ﺣﺎﻻ آﻳﺎ * ﺑﺒﺮﻧﺪ دﺳﺘﺶ ﮐﻨﺪ یدزد ﯽﮐﺴ ا ﮔﺮ
ﺳﺒﺖ ﯽﮐﺴ ﺷﻮدﯽﻣ
ﺑﺸﮑﻨﺪ
او
را
ﺑﮑﺸﻨﺪ
ﭘﺪرش ﺳﺐّ ﯽﮐﺴ ﻳﺎ
ﻗﺘﻞ را او ﮐﻨﺪ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ
ﺣﺎﻻ *
ﻧﻴﺴﺖ ﻣﻤﮑﻦ
،
اﺳﺖ ﻣﻤﺘﻨﻊ
زﻣﺎن زﻳﺮا
اﻗﺘﻀﺎ
ﻧﺪارد
ﭘﺲ*
ﺷﺪ واﺿﺢ
اﺳﺖ ﻗﺴﻢ دو اﻟﻠّﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ
ﻗﺴﻢ ﻳﮏ*
روﺣﺎﻧ
ﻋﺎﻟﻢ ﻪ ﺑ ﺗﻌﻠﻖ ﮐﻪ ﺳﺖﯽ ا
اﺧﻼق
و
و ﻋﺮﻓﺎن
ﻓﻀﺎﺋﻞ
اﻧﺴﺎﻧ ﻋﺎﻟﻢ
و ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﻴﭻ ، دارد ﯽ
ﮐﻨﺪﯽﻧﻤ ﭘﻴﺪا ﺗﺒﺪﻳﻞ
ﻗﺴﻢ * ﺳﺖﯽ ا ﻳﮑ ﻫﻤﻴﺸﻪ
ﻪ ﺑ ﺗﻌﻠّﻖ ﮐﻪ دﻳﮕﺮ
اﺧﻼق
ﻧﺪارد
ﻪ ﺑ
اﻗﺘﻀﺎ
اﺻﻞ اﻣّﺎ * ﮐﻨﺪﯽﻣ ﭘﻴﺪا ﺗﻐﻴﻴﺮ زﻣﺎن ی
اﻟﻠّﻪ دﻳﻦ
اﺧﻼق
اﺳﺖ
اﺷﺮاق
اﺳﺖ ﻋﺮﻓﺎن
ﻓﻀﺎﺋﻞ
اﻧﺴﺎﻧ
اﺳﺖ ﯽ
) ".
ﺧﻄﺎﺑﺎت
ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء
ﺺﺻ ﮏ، ﯾ ﺟﻠﺪ ،
۷-۱۵۶ (
۱٥
"
ﺎنﯾ اﻻد ﻣﻊ ﻋﺎﺷﺮوا
ﺑﺎﻟﺮوح
ﯿﻟ ﺤﺎن ﯾ اﻟﺮ و
ﻋﺮف ﻣﻨﮑﻢ ﺠﺪوا
اﻟﺮﺣﻤﻦ
ﺄﺗ ان ﺎ ﮐﻢ ﯾا
ﺔﯿﺣﻤ ﺧﺬﮐﻢ
اﻟﺠﺎﻫﻠ
ﺔﯿ
) "....
ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ
،
اﻗﺪس ﮐﺘﺎب
(
۱٦
) ﮏﯿﻫ ﺟﺎن
۱۹۲۲ - ۲۰۱۲ (،
ﻠﺴﻮفﯿﻓ
و ﻦﯾد
یﻪﯾ ﻧﻈﺮ واﺿﻊ
،ﯽﻨﯾد ﺴﻢﯿ ﭘﻠﻮراﻟ
ﻧﺨﺴﺘ
ﮐﺜﺮت ﻢﯿ ﻣﻔﺎﻫ ﮐﻪ ﺑﻮد ﯽﮐﺴ ﻦﯿ
،ﯾﯽﮔﺮا
و ،ﯾﯽﮔﺮا ﺷﻤﻮل
اﻧﺤﺼﺎرﮔﺮا
یﻫﺎ ﺪﮔﺎه ﯾد ﻒﯾ ﺗﻌﺮ یﺑﺮا را ﯾﯽ
ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﺎنﯾاد ﺮوان ﯿﭘ
ی درﺑﺎره
اﻣﮑﺎن
ﻖﯾﻃﺮ و
ﺑﻪ ﮕﺮان ﯾد ﯽ دﺳﺘﺮﺳ
ﮏﯿﻫ ﺑﺎور ﺑﻪ. ﮔﺮﻓﺖ ﮐﺎر ﺑﻪ ﯽﻨﯾد ﻘﺖﯿﺣﻘ
آﻣﻮزه
یﻫﺎ
ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ
ﺑﺎرزﺗﺮ
ﻦﯾ
ﻣﺼﺪاق
یﺰﯿﭼ ﻫﻤﺎن
ﮐﺜﺮت او ﮐﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ
: ﻧﺎﻣﺪﯽﻣ ﯾﯽﮔﺮا
"But the most explicit teaching of pluralism as religious truth comes from the region between east and west,
namely Iran (Persia). It was here that the nineteenth-century prophet Baha'u'llah taught the ultimate divine
reality is in itself beyond the grasp of the human mind, but has nevertheless been imaged and responded to in
different historically and culturally conditioned ways by the founders of the different faith traditions. The
Baha'i religion which he founded continues to teach this message in many countries today." (Hick,
The Fifth
Dimension
, p.85)