Anahid - New Religious Identity

9 / 11

9
دو ﻦﯿﺑ آﺛﺎر ﻦﯿﻫﻤ
ﻣﻔﻬﻮم
"ﺧﻮف" "ﺖﯿ "ﺧﺸ و ۲۸ ﻗﺎﺋﻞ ﺷﺪه ﺑﻮدﻧﺪ. ۲۹ آﻣﻮزه ﺑﻬﺎﺋﯽ یﻫﺎ ، ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺮشﯾ ﺿﻤﻦ ﭘﺬ
ﺑﺎزدارﻧﺪه
ی
ﺧﻮف از ﻧﻈﺎم ﺟﺰاﺋ
ﯽ
از ﺿﺮورت اﺗﮑﺎ ّ ی ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ "ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻠ ﻪ " ﺑ ﻪ ﺆﻣ یا ﻋﻨﻮان ﻗﻮه ﺛﺮﺗﺮ ﺑﺮا
ی
ﺑﺮﻗﺮار
ی
ﻧﻈﻢ اﺟﺘﻤﺎﻋ
ﯽ
دﻓﺎع ﮐﺮدﻧﺪ و رﻫﺒﺮان ﺳ
ﯽﺎﺳﯿ
را ﺑﻪ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻘﺶ ﻧﻬﺎد دﻦ،ﯾ ﮐﻪ از ﻣﻨﻈﺮ ا
ﻦﯾ
آﻣﻮزه ّﻫﺎ "ﻋﻠﺖ ﻇﻬﻮر
ﺧﺸﻴﺔ اﻟﻠ ﻪ" ﺑﻮد، دﻋﻮت ﻧﻤﻮدﻧﺪ. ۳۰ ﻋﻤﻼً ، آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽ
ﻦﯾ ﺑﻪ ا
اﻣﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ در ﺣﺎﻟ
ﯽ
ﮐﻪ اﻗﺘﺪار ﺣﺎ ﮐﻤ
ﯽﺎﺳﯿﺳ ﺖﯿ
یﺎﯿدﻧ
اﻣﺮوز ﺑ ﻪ
ﮏﯾ ی واﺳﻄﻪ
ﻧﻈﺎم ﮔﺴﺘﺮده
ﯽﺒﺎﻧﯿ ﭘﺸﺘ ﯾﯽﺟﺰا ی
و اﻋﻤﺎل ﻣ ﯽ ﮔﺮدد، اﻗﺘﺪار د
ﯽﻨﯾ
اﺳﺎﺳﺎً ﺑﺮ ﯽﻣﺘﮑ
اﺣﺘﺮام و ﻋﺸﻖ ﺑﻪ ﻣﻌﺒﻮد، ﺎﯾ ﻫﻤﺎن ﺧﺸ ﻪاﻟﻠّ ﺔﯿ اﺳﺖ. آﻣﻮزه ﺑﻬﺎﺋﯽ یﻫﺎ آرﻣﺎﻧ ﯾﯽﺎﯿدﻧ ، آن در ﮐﻪ ﺪﻧﺪﯿﮐﺸ ﺮﯾ ﺗﺼﻮ ﻪ را ﺑ ﯽ
ﯿ ّ"ﻣﺪﻧ
ی"ﻪﯿﻌﯿ "ﻃﺒ ﺗﻤﺪن ﻦﯾﮕﺰﯾ " ﺟﺎ ﻪﯿ ﺖ اﻟﻬ
دوران ﻣﺎ ،
ﯽ ﮐﻪ ﻣﺘﮑ
ﺑﺮ "ﻗﻮه ﻪﯾﯿﺟﺰا ﻦﯿ ﻗﻮاﻧ ی و ﻗﺼﺎص" اﺳﺖ ،
ﯽﻣ
ﯾﯽﺎﯿدﻧ ﮔﺮدد؛ ﮐﻪ ﻣﺮدﻣﺎن آن "ﺑﺪون ﺧﻮف از زﺟﺮ و اﻧﺘﻘﺎم و ﻗﺼﺎص ، از ﺟﺮاﺋﻢ اﺟﺘﻨﺎب ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻔﺲ
ﺟﺮاﺋﻢ را ﻧﻘﻤﺖ ﮐﺒﺮ
ی
و ﺟﺰاء ﻋﻈﻴﻢ ﺷﻤﺮﻧﺪ و ﻣﻨﺠﺬب ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎﻟﻢ اﻧﺴﺎﻧ
ﯽ
ﺷﻮﻧﺪ". ۳۱ آرﻣﺎنِ ﮔﺬار ﺗﺪر از ﯽﺠﯾ
ﯽﺟﻬﺎﻧ
ﮐﻪ در آن ﺣﺎ ﮐﻤ
ﯽﺎﺳﯿﺳ ﺖﯿ
رﮐﻦ اﺻﻠ
ﯽ
ﺑﺮﻗﺮار
ی
ﻧﻈﻢ و ﻗﺎﻧﻮن در ﺟﺎﻣﻌﻪ اﺳﺖ، ﺑﻪ دﻧﯾﯽﺎﯿ ﮐﻪ اﺳﺎﺳﺎً ، ﻧﻪ ﺑﺎ
ﻪﯾ ﻗﻬﺮ یﻗﻮه ، ﮐﻪ ﺑ ﻪ ارزش ی واﺳﻄﻪ
یﻫﺎ
ﯽ روﺣﺎﻧ
یﻣﻌﻨﻮ یﻫﺎﺖﯾ و ﻫﺪا
رﻫﺒﺮان د
ﯽﻨﯾ
ﺮدﯿﮔﯽ ﺳﺎﻣﺎن ﻣ
یِﺟﺎ-ی در ﺟﺎ
آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋ
ﯽ
اﺳﺖ ﺟﻠﻮه ﮔﺮ . ۳۲ ﺑﺎ آﻧﮑﻪ آﺛﺎر ﺑﻬﺎﺋﯽﺮﻓﺘﻨﺪ ﯾﭘﺬ ﮐﻪ در ﻫﺮ زﻣﺎن و ﺗﺤﺖ ﻫﺮ ﺷﺮا
ﯽﻄﯾ
ی ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﺮا
ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ
۲۸در" اﺻﻮل و در ﯽﺑﺎﺑ ، ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﻗﺼﺎصﺳﺒﺐ ﮐﻪ اﺳﺖ ﻋﺒﺎد ﺣﻔﻆ و ﺻﻴﺎﻧﺖ از ﻇﺎﻫﺮ در را ﻧﺎس آن از ﺧﻮف وﻟﮑﻦ ﻣﺬﮐﻮر اﻋﻤﺎل
یﺷﻨﻴﻌﻪ
ﻧﺎﻻﻳﻘﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﯽﻣ ﻣﻨﻊ اﺳﺖ ﻣﻨﻊ و ﺣﻔﻆ ﺳﺒﺐ ﺑﺎﻃﻦ و ﻇﺎﻫﺮ در ﮐﻪ یاﻣﺮ اﻣّﺎ اوﺳﺖ ، ﻫﺴﺖ و ﺑﻮده ﻪ اﻟﻠّ ﺧﺸﻴﺔ ﺣﺎرس و ﯽﺣﻘﻴﻘ
" )یﻣﻌﻨﻮ ﺣﺎﻓﻆ ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ﺎﯿدﻧ ﻟﻮح ، (
۲۹دو ﻦﯾا ﺰﯾ ﺗﻤﺎ ﯽ ﺑﺮرﺳ یﺑﺮا ﺑﻬﺎﺋﯽ آﺛﺎر ﻣﻨﻈﺮ از ﻣﻔﻬﻮم ، :ﺑﻪ ﺪﯾﯿ ﻓﺮﻣﺎ ﻣﺮاﺟﻌﻪ
Aram Anahid, Iran’s Islamic Theocracy and the Problem of Khashiyat,
۳۰ و ﻦﯿﻣﺒ ﺣﻔﻆ ﻢﯾﮔﻮﯽﻣ ﯽ راﺳﺘ ﻪ ﺑ"
یﺑﺮا از ﻦﯿﻣﺘ ﺣﺼﻦ
ﻋﺎﻟﻢ اﻫﻞ ﻋﻤﻮم اوﺳﺖ ﺑﻮده اﻟﻠﻪ ﺧﺸﻴﺔ ﻋﻠﺖ و ﺑﺸﺮ ﺣﻔﻆ یﺑﺮا از ا ﻛﺒﺮ ﺳﺒﺐ
یﺑﺮا از یﻛﺒﺮ
در ﯽﺑﻠ* یور ﺻﻴﺎﻧﺖ
ﯽآﻳﺘ وﺟﻮد
اﻧﺴﺎن آن و ﻣﻮﺟﻮد آﻧﭽﻪ از را ﻧﻴﺴﺖ ﻻﻳﻖ و ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﯽﻣ ﻣﻨﻊ و
ﺣﺮاﺳﺖ
ﺣﻴﺎ آﻧﺮا ﻧﺎم و ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﯽﻣ ﮔﺬاردهﻓﻘﺮه اﻳﻦ ﻟﻜﻦ و اﻧﺪ اﺳﺖ ﻣﺤﺪود ﻪ ﺑ ﻣﻌﺪود و ﻧﺒﻮده ﻣﻘﺎم اﻳﻦ یدارا ﻛﻞ ی، ﻧﻴﺴﺘﻨﺪﺑﺎﻳﺪ * اﻳﺎم ﺳﻼﻃﻴﻦ
دﻳﻦ ﺑﻪ اﻧﺎم یﻋﻠﻤﺎ و ﺗﻤﺴﻚ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ اوﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻪ ﻇﻬﻮر ﻋﻠﺖ ...." ) ﺳﻮاه ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻠﻪ ﺧﺸﻴﺔ ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ ،
ﻟﻮح
ﺷﻴﺦ ﺑﻪ ﺧﻄﺎب ﺗﻘﻰ ﻣﺤﻤﺪ
اﺻﻔﻬﺎﻧﻰ (
۳۱اﻣّﺎ " ﺗﻔﺎوتﺑﻴﻦ
ﻣﺪﻧﻴّﺖ
اﻟﻴﻮم ﮐﻪ ﻃﺒﻴﻌﻴّﻪ اﺳﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺑﻴﻦ و اﻟﻬﻴّﻪ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺑﻴﺖ ﺞﯾﻧﺘﺎ از ﮐﻪ اﻟﻌﺪل ﮐﻪ ﺳﺖا اﻳﻦ ﻓﺮق ﺑﻮد ﺧﻮاﻫﺪ ]در[
ﻣﺪﻧﻴّﺖ
یﻗﻮّه ، ﻃﺒﻴﻌﻴّﻪ
ﻗﻮاﻧﻴﻦ
و ﺟﺰاﺋﻴّﻪ ﻗﺼﺎصاز ﺧﻠﻖ ﻣﺎﻧﻊ و رادع ارﺗﮑﺎبﻗﺒﺎﻳﺢ اﻋﻤﺎلﺑﺎ و ﮔﺮدد اﻳﻦ وﺟﻮد اﻳﻨﺴﺖﮐﻪ ﻣﻼﺣﻈﻪ
ﮐﻪ ﯽ ﻧﻤﺎﺋ ﯽﻣ
ﻗﻮاﻧﻴﻦ
ﻣﺠﺎزات و اﺣﮑﺎم
زﺟﺮﻳّﻪ
در ﻣﺘّﺼﻞ اﻧﺘﺸﺎر اﺳﺖ ﻗﺎﻧﻮن اﺑﺪاً و در و ،ﻧﻪ ﻣﻴﺎن در ﯽ ﻣﮑﺎﻓﺎﺗ
ﺟﻤﻴﻊ
ی ﺷﻬﺮﻫﺎ
اوروپ
اﻣﺮﻳﮏ و اﺑﻨﻴﻪ
واﺳﻌﻪ
ارﺑﺎب زﺟﺮ ﺟﻬﺖﻪﺑ ﻫﺎ ﺣﺒﺴﺨﺎﻧﻪ
ﺟﺮاﺋﻢ
ﺗﺄﺳﻴﺲ اﺳﺖ ﺷﺪه ﺑﻨﺎ و اﻣّﺎ ، اﻟﻬﻴّﻪ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﻧﻔﻮس ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭼﻨﺎن را ﺑﺸﺮ
ﻧﻤﺎﻳﺪ
ﯽ ﻧﻔﺴ ﮐﻪ
ارﺗﮑﺎب
ﺟﺮاﺋﻢ
ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ اﻓﺮاد اﻟّﺎ ﻧﺪارد ﺣﮑﻢ اﺑﺪاً آن ﮐﻪ ﻧﺎدره اﺳﺖ ﻓﺮق ﭘﺲ در اﻳﻨﮑﻪ ﻧﻔﻮس و ﻗﺒﺎﻳﺢ از را ﻪ ﺑ ﺟﺮاﺋﻢ
و زﺟﺮ ی واﺳﻄﻪ ﻗﺼﺎصﺷﺪّت و اﻧﺘﻘﺎم آﻧﮑﻪ ﻳﺎ و ﻴﻢﯾ ﻧﻤﺎ ﻣﻨﻊ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭼﻨﺎن و ﯽﮐﻨ ﻧﻮراﻧﻴّﺖ و ﯽ ﺑﺨﺸ روﺣﺎﻧﻴّﺖ ﻧﻔﻮس ﮐﻪ ﯽ ﺑﺪﻫ ﺑﺪون
و زﺟﺮ از ﺧﻮف اﻧﺘﻘﺎم و ﻗﺼﺎصاز
ﺟﺮاﺋﻢ
اﺟﺘﻨﺎب ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻧﻔﺲ ﺑﻠﮑﻪ ﻧﻘﻤﺖ را ﺟﺮاﺋﻢ ﺟﺰاء و یﮐﺒﺮ
ﻋﻈﻴﻢ
و ﺷﻤﺮﻧﺪ ﻣﻨﺠﺬب ﻓﻀﺎﺋﻞ
اﻧﺴﺎﻧ ﻋﺎﻟﻢ آﻧﭽﻪ در و ﺷﻮﻧﺪ ﯽ ﺳﺒﺐ ﻧﻮراﻧﻴّﺖ اﺳﺖ ﺑﺸﺮ و ﺗﺮوﻳﺞ ﮐﻪﯽ ﺻﻔﺎﺗ
ﻣﻘﺒﻮل
ﺳﺖا ﮐﺒﺮﻳﺎ درﮔﺎه ﭘﺲ . ﮐﻨﻨﺪ ﯽ ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧ ﻣﻼﺣﻈﻪﻧﻤﺎ
ﺑﻴﻦ در ﮐﻪ و ﯽﻃﺒﻴﻌ ﻣﺪﻧﻴّﺖ اﻟﻬﻴّﻪ ﻣﺪﻧﻴّﺖ و ﻓﺮق ﻗﺪر ﭼﻪ اﻣﺘﻴﺎز اﺳﺖ . و زﺟﺮ ﻪ ﺑ ﯽﻃﺒﻴﻌ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﻗﺼﺎص اذﻳّﺖ از ﻣﺎﻧﻊ را ﺑﺸﺮ ﺿﺮر و
از و ﮔﺮدد ارﺗﮑﺎب
ﯽوﻟ دارد ﺑﺎز ﺟﺮاﺋﻢ
اﻟﻬﻴّﻪ ﻣﺪﻧﻴّﺖ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭼﻨﺎن ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻧﻔﻮس ﮐﻪ ﺑﺸﺮﻳّﻪﺟﺰا از ﺧﻮف ﺑﺪون اﺟﺘﻨﺎب اَ از و ﮐﻨﻨﺪ ﺟﺮام
آﻧﺎن ﻧﺰد ﺟﺮم ﻧﻔﺲ اﻋﻈﻢ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻪ ﺑ و ﮔﺮدد ﻋﻘﻮﺑﺖ ﻪ ﺑ وﻟﻪ و ﺟﺬب ا ﮐﺘﺴﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻧﺴﺎﻧ اﻟﺘّﺮﻗّ ﺑﻪ ﻣﺎ و ﯽ آﻧﭽﻪ و یﺑﺸﺮ ﯽ ﺳﺒﺐ
ﻧﻮراﻧﻴّﺖ اﻧﺴﺎﻧ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﺖﯽ ا ﭘﺮدازﻧﺪ ) ". ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء، ﺟﻠﺪ ،ﺐﯿ ﻣﮑﺎﺗ از ﯽ ﻣﻨﺘﺨﺒﺎﺗ ۱،
ﺺﺻ
۱۲۹ و ۱۳۰ (
۳۲ آرﻣﺎﻧ ﻦﯿﭼﻨ ﻫﺮﭼﻨﺪ ﻣﺎ زﻣﺎن ﻣﺮدم از یﺎرﯿ ﺑﺴ یﺑﺮا ﯽ ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ اﺳﺖ ﻦﯾا ﺖﯿ واﻗﻌ ﯽوﻟ رﺳﺪ، ﯽﻣ ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﻧﻔﻮذ ﻫﺎ ﻗﺮن یﺑﺮا ﮐﻪ اﻣﺎﻣﺎن و
ﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎ ﺳﭙﺲ ً ﺎنﯿﻌﯿﺷ یﺟﺎﻣﻌﻪ اﺳﺎﺳﺎدر. ﺑﻮد ﺟﻨﺲ ﻦﯿﻫﻤ از ﺰﯿﻧ ﻣﺎ دوران اﻗﺘﺪار ﻟﻮﺗﺮﮐ ،یﮔﺎﻧﺪ ﭼﻮن ﯽ ﮐﺴﺎﻧ ﮏﯿ ﺰﻣﺎﺗ ﯾﮐﺎر ﻨﮓ، ﯿ و
ﻣﺎﻧﺪﻻ
ﻣﺼﺪاق اﺳﺖ ی ﻧﻔﻮذ ﻦﯿﭼﻨ ﺑﺎرز ﺑﺘﻮان ﺪﯾﺷﺎ . ﺑﻪ ﺪنﯿ ﺑﺨﺸ ﺷﮑﻞ را ﯽ ﺑﻬﺎﺋ آلﺪهﯾا
یا ﺟﺎﻣﻌﻪ
آن در ﮐﻪ داﻧﺴﺖ از ﯽﮑﯾ ﺣﺪاﻗﻞ
، ﻗﺪرت ﯽ اﺻﻠ ی ﺳﺎﺧﺘﺎرﻫﺎ
ﺶﯿوﺑ ﮐﻢ ی ﺳﺎﺧﺘﺎر
اﺳﺖ ﯽ ﻗﺎﻧﻮﻧ -ﯽ ﻋﻘﻼﻧ
یﺟﺎ ﻪ ﺑ ﮐﻪ
اﻋﻤﺎل اﻗﺘﺪارﺑﺮ ﻪ،ﯾ ﻗﻬﺮ یﻗﻮه ﻖﯾﻃﺮ از
ﭘﺸﺘﻮاﻧﻪ اﺗﮑﺎ ﮏﯿ ﺰﻣﺎﺗ ﯾﮐﺎر یا . دارد ء