6 / 11
6
ﺎن، ﯾاد ﮕﺮﯾد ﺮوان ﯿ ﺑﺎ ﭘ ﺶﯾﺧﻮ
و ﺑﻄﻮر ﺧﺎص
ﺎنﯾ ﻬﻮد ﯾ
و زرﺗﺸﺘ
ﺎنﯿ
ً ﺮان، ﯾ ﺳﺎ ﮐﻦ ا
ﻪ ﺑ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ
ﻃﻮر
ﺗﺼﺎدﻓ
ﯽ
ﻣﻮﺟﺐ
ﺟﻠﺐ ﺗﻮﺟﻪ اﻋﻀﺎ
. ﺷﺪﻧﺪ ﺪﯾﺟﺪ ﻦﯿﯾ ﺑﻪ آ ﻫﺎﺖﯿ اﻗﻠ ﻦﯾا ی
۱۷
ﻗﺮن ﮐﻪ ﯽ ﻣﺮدﻣﺎﻧ
ّﻫﺎ ﺗﻮﺳﻂ ا ﮐﺜﺮ
، ﺣﺎ ﮐﻢ ﺖ ﯾ
ﻧﺠﺲ ﻗﻠﻤﺪاد
ﯽﻣ
ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺤﺖ
ﯽ ﻧﮕﺎﻫ ﺗﺄﺛﯿﺮ
ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﮐﻪ وﺟﻮد ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ اﺧﺘﻼف ذاﺗ
ﺎنﯿﻣ ﯽ
آﻧﻬﺎ و د
ﯿﻣﻫﻢ ﮕﺮﯾ
ﻬﻨﺎﻧﺸﺎن
ﻪ را ﺑ
ﺷﺪت
اﻧﮑﺎر ﻣ
ازو ﮐﺮدﯽ
ﻣﻌﺎﺷﺮت ﺻﻤ
ﺎنﯾاد ﺮوان ﯿﭘ ﻦﯿﺑ ﻤﺎﻧﻪ ﯿ
ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﯽﻃ . ﻧﻤﻮد ﯽﻣ دﻓﺎع
ﭼﻨﺪ دﻫﻪ
، ﺗﻌﺪاد ﻗﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﻬ
ﯽ
و ﺎنﯾ ﻬﻮد ﯾ از
ﯿﭘ آن ﺑﻪ و ﺷﺪه ﺪﯾﺟﺪ ﻦﯾﯿآ ﺟﺬب ﺮانﯾا ﺎنﯿ زرﺗﺸﺘ
. ﻮﺳﺘﻨﺪ
اﺳﺘﻘﺒﺎل
یﻫﺎﺖﯿ اﻗﻠ
ﺑﻬﺎﺋﯽ ﻦﯿﯾ از آ ﺮانﯾا ﯽ ﻣﺬﻫﺒ
ی ﻣﻘﺪﻣﻪ
ﮔﺴﺘﺮش آن در ﻣ
اﻗﻮام ﮕﺮﯾد ﺎنﯿ
ﯿﻏ
ﺮﻣﺴﻠﻤﺎن
ﺞﯾ ﺗﺪر ﻪ ﺑ .ﺷﺪ
ی داﻣﻨﻪ
دﻋﻮت
ﮏﯾ از ﺎنﯿﺋ ﺑﻬﺎ
ﻦﯿ و ﭼ ﺳﻮ ﺑﻪ ﻫﻨﺪ
و از ﺳﻮ
ﮕﺮﯾد ی
ﺑﻪ اروﭘﺎ
ﺷﺪ. ﺪهﯿﮐﺸ ﮑﺎ ﯾ و آﻣﺮ
ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء
، ﻓﺮزﻧﺪ
"ﻦﯿِّﺒﻣُ"و
۱۸
آﺛﺎر
ﺑﻬﺎءاﻟﻠّﻪ
، در ﺳﺨﻨﺮاﻧ
ﯽ
ﻫﺎ و ﻣﮑﺎﺗﺒﺎت ﻣﺘﻌﺪد ﺧﻮ
ﺶﯾ
ﺧﻄﺎب ﺑﻪ اﻓﺮاد و ﺟﻤﻌ
یﻫﺎﺖﯿ
ﮔﻮﻧﺎ ﮔﻮن در
ﺎ،ﯿ آﺳ
اروﭘﺎ، و آﻣﺮ
ﮑﺎ ﯾ
از آرزو
ی
ی ﺧﻮد ﺑﺮا
ﮔﺴﺘﺮش ﺗﻔﺎﻫﻢ و ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣ
ﺎنﯿ
ّﻣﺬاﻫﺐ و ﻣﻠ
یﻫﺎﺖﯿ
ﻣﺨﺘﻠﻒ دﻓﺎع ﻧﻤﻮد،
ّو
ﺑﺮ ﻟﺰوم ﮔﺬار از ﺗﻌﺼ
ﺒﺎت ﮔﺬﺷﺘﻪ
. ﮐﺮد ﺗﺄ ﮐﯿﺪ
۱۹
از ﻧﮕﺎه او،
اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻣ
ﺎنﯾاد ﺮوان ﯿﭘ ﺎنﯿ
اﻧﻌﮑﺎس ﻏﻔﻠﺖ ﻣﺮدم از
"ﺎنﯾاد ﻘﺖﯿ "ﺣﻘ
و دﻟﺒﺴﺘﮕ
ﺸﺎنﯾا ﯽ
ﺑﻪ ﺗﻘﺎﻟ
ﺪﯿ
آﺑﺎ و اﺟﺪاد
، ﺑﻮد ی
۲۰
ﺒ ﮐﻪ اﻟ یﺪﯿ ﺗﻘﺎﻟ
ﺘﻪ ﮔﻮﻧﺎ ﮔﻮن و رﻧﮕﺎرﻧﮕﻨﺪ.
ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء ﮐﻮﺷ
ﺪﯿ
ﺗﺎ ﻧﺸﺎن دﻫﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣ
ﯽ
ﺗﻮان ﺑﺎ ﭘﺮورش روﺣ
یﻪﯿ
ﺟﺴﺘﺠﻮﮔﺮ آدﻣ
ّ ﯽ
(ﻘﺖﯿﺣﻘ ی )ﺗﺤﺮ
، راه را
ّﺬﮔ یﺑﺮا
ار او از ﺗﻌﺼ
ﺒﺎت و ﺑﺎورﻫﺎ
ﯽﺟﺰﻣ ی
و ﺗﻼش ﺑﺮا
ی
ﮐﺸﻒ ﺣﻘ
ﻘﺖﯿ
در دل ﺟﻠﻮه
یﻫﺎ
ﮔﻮﻧﺎ ﮔﻮن
آن در ﻋﺎﻟﻢ
اﻧﺴﺎﻧ
ﯽ
ﮐﻪ یﮔﺬار - ﮔﺸﻮد
ﺗﻔﺎوت
ﻫﺎ
را از ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﻔﺮﻗﻪ
ﺑ
ّﻪ "ﺟﻠﻮه و روﻧﻖ" ﺑﺸﺮ
ﯾ
. ﻧﻤﻮد ﯽ ﺖ ﺑﺪل ﻣ
۲۱
از دل ﺳﺮزﻣ
ﯽﻨﯿ
ﮐﻪ ﻗﺮن
ًﺟﺎﻧﺒﻪ و ﮏﯾ ﻞﯿ ﺗﺤﻤ ی ﻫﺎ ﺑﺮا
ﺑﻌﻀﺎ
ی ﺧﺼﻤﺎﻧﻪ
وﺣﺪت د
ﯽﻨﯾ
ﺑﺮ ﺟﺎﻣﻌﻪ ﺑﻪ اﻧﺤﺎء ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﺗﻼش ﮐﺮده ﺑﻮد
،
ا ﮐﻨﻮن
ﯽﻨﯿﯾآ
ﺳﺮ ﺑﺮآورده
ﺑﻮد ﮐﻪ
جﺮوّ ﻣ ﺪﯿ ﮐﻮﺷﯽﻣ
اﺗﺤﺎد
ی
ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ از
ﺎنﯾاد ﻦﯿﺑ ﺑﺮاﺑﺮ و آزاد ﯽﻤﺎﻧ ﮔﻔﺘ
، ﻣﻠﻞ، و اﻗﻮام
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺷﺪ
.
ﯽ ﺑﻬﺎﺋ ﻦﯿﯾآ ﺐ، ﯿ ﺗﺮﺗ ﻦﯾ ﺑﻪ ا
ﺑﻪ ﺗﺠﺪ
ﺪﯾ
ﻧﻈﺮ درﺑﺎره
ﺠﺎد ﯾ در ا ﻦﯾد ﻋﻤﻠﮑﺮد ﺖ ﯿ ّﻣﺎﻫ ی
وﺣﺪت در ﺟﺎﻣﻌﻪ ﭘﺮداﺧﺖ. ا ﮔﺮ
ﺸﺘﺮ ﯿﭘ
ﮐﺎرﮐﺮد
ﮏﯾ در ﻦﯾد
دﺳﺖ ﮐﺮدن
، ﺟﺎﻣﻌﻪ
و ﺷﮑﻞ ﺑﺨﺸ
ﺖﯾّﻫﻮ ﺑﻪ ﺪنﯿ
ﻣﺸﺘﺮک
ا یﺑﺮا
،آن ﻋﻀﺎی
ﻣﺤﻞ ﺗﻮﺟﻪ
رﻫﺒﺮان ﺟﺎﻣﻌﻪ
ﺮانﯾا ی
ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ
ﻮدﺑ
، ا ﮐﻨﻮن آﻣﻮزه
ﺑﻬﺎﺋﯽ یﻫﺎ
از ﻧﻘﺶ
ﺑﺎﻟﻘﻮه
ی
آن در درﻧﻮرد
ﯽ ﺗﻤﺎﻣ ﺪنﯾ
ی ﻣﺮزﻫﺎ
اﻧﺴﺎن ی ﮐﻨﻨﺪه ﺟﺪا
ﻫﺎ ﺳﺨﻦ
ﮔﻔﺘﻨﺪ. ﯽﻣ
ﻦﯾ از ا
ﻣﻨﻈﺮ آﻧﭽﻪ د
ﻦﯾ
را ﻋﺎﻣﻞ وﺣﺪت ﻣ
ﯽ
ًﺳﺎﺧﺖ، ﻧﻪ
ﺿﺮورﺗﺎ
ﺧﺼﻠﺖ
۱۷
، ﻣﺎﻧﮏ ﻠﺰﯾ اﺳﺘﺎ ﺳﻮزان
اﻗﻠﻴﺖ ﮔﺮوش
یﻫﺎ
ﯽ ﺑﺮﺧ: ﯽ ﺑﻬﺎﻳ ﻦﯾﯿآ ﺑﻪ ﯽ ﻣﺬﻫﺒ
ﻣﺸﺎﻫﺪات
.ﯽ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗ
۱۸
ﺮ ﻣﻔﺴّ
۱۹
..."
ﻪ ﺑ ا ﮔﺮ ﻟﻬﺬا
ﻣﻮﺟﺐ
ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ
ﺑﺮ ﮐﻪ ﯽاﻟﻬ
اﻧﺒﻴﺎء ﺟﻤﻴﻊ
ﻋﻤﻞ ﺷﺪه ﻧﺎزل
ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ
اﺳﺖ ﻳﻘﻴﻦ
ﯽﮐﻠ ﻪ ﺑ ﮐﻪ ﺳﺖا اﻳﻦ آن و* ﮐﻨﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮ
ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ
را
از و ﮐﻨﻴﻢ ﺗﺮک
ﺗﻌﺼّﺒﺎت
ﯽوﻃﻨ و ﯽﺳﻴﺎﺳ و ﯽﺟﻨﺴ و ﯽ ﻣﺬﻫﺒ
ﺑﮕﺬرﻳﻢ
ﺑﺎ و
ﺟﻤﻴﻊ
و ﻣﺤﺒﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻃﻮاﺋﻒ
ﯽ ﻣﻬﺮﺑﺎﻧ
ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ
ﻪ ﺑ ﺧﺪﻣﺖ
اﻧﺴﺎﻧ ﻋﺎﻟﻢ
و ﮐﻨﻴﻢ ﯽ
یه ﺑﻨﺪ را ﺧﻠﻖ ﺟﻤﻴﻊ
و ﺧﺪاوﻧﺪ
اﻟﻄﺎف ﻣﻈﻬﺮ
ﭘﺮوردﮔﺎر
داﻧﻴﻢ
) ".
، ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء
، ﺧﻄﺎﺑﺎت
ص ﮏ، ﯾ ﺟﻠﺪ
۶۱(
۲۰
آﻧﭽﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﻞ ﺟﻤﻴﻊ "
اﻧﺪ ﺷﻨﻴﺪه
ﺑﮕﺬارﻧﺪ
ﯽﻣﻠﺘ ﻴﭻﻫ ﺑﻪ ﻧﻪ،
ﻣﺘﻤﺴﮏ
ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﯽﻣﻠﺘ ﻫﻴﭻ از ﻧﻪ و
ﮐﻪ را ﯽﻣﻠﺘ آن ﺷﺎﻳﺪ * ﻣﺘﻨﻔﺮ
ﻣﺘﻨﻔﺮ
اﺳﺖ
آنﻪ ﺑ ﮐﻪ ﯽﻣﻠﺘ آن و ﺑﺎﺷﺪ ﺣﻖ آن
ﻣﺘﻤﺴﮏ
را ﯽﻣﻠﺘ ﻧﻪ ﮐﺮد ﺗﺮک را آﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﯽوﻗﺘ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺎﻃﻞ
ﻣﺘﻤﺴﮏ
را ﯽﻣﻠﺘ ﻧﻪ
وﻗﺖ آن ﻣﺘﻨﻔﺮ
یﺗﺤﺮ
و ﮐﻨﺪﯽﻣ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﻋﺎﻗﺒﺖ
ﻣﻼﺣﻈﻪ
ﻧﻤﺎﻳﺪ ﯽﻣ
ﮐﻪ
ادﻳﺎن ﺣﻘﻴﻘﺖ
اﺳﺖ ﯽﻳﮑ ﯽاﻟﻬ
اﺧﺘﻼف
در
ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ
اﺳﺖ
) ".
، ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء
ﺧﻄﺎﺑﺎت
ص ﮏ، ﯾ ﺟﻠﺪ ،
۱۴۱
و
۱۴۲ (
۲۱
ا ﮔﺮ "
ﯽ ﻣﻌﺘﺮﺿ
اﻋﺘﺮاض
ﻧﻤﺎﻳﺪ
ﮐﻪ
و اﻣﻢ و ﻃﻮاﺋﻒ
آداب را ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻠﻞ و ﺷﻌﻮب
اذواق و رﺳﻮم و
و
و ﻃﺒﺎﻳﻊ
اﺧﻼق
ﻣﺨﺘﻠﻒ
و
اﻓﮑﺎر
و
آراء و ﻋﻘﻮل
ﺑﺎ ﻣﺘﺒﺎﻳﻦ
اﻳﻦ وﺟﻮد
ﭼﮕﻮﻧﻪ
وﺣﺪت
ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺟﻠﻮه ﯽﺣﻘﻴﻘ
و
اﺗّﺤﺎد
ﺑﺸﺮ ﺑﻴﻦ ﺗﺎم
. ﮔﺮدد ﺣﺎﺻﻞ
ﮔﻮﺋﻴﻢ
اﺧﺘﻼف
ﻗﺴﻢ دوﻪ ﺑ
اﺳﺖ
ﻳﮏ
اﺧﺘﻼف
ﺳﺒﺐ
اﻧﻌﺪام
اﺳﺖ
ﻧﻈﻴﺮ آن و
اﺧﺘﻼف
ﻣﻠﻞ
و ﻣﺘﻨﺎزﻋﻪ
ﺷﻌﻮب
ﮐﻪ ﻣﺘﺒﺎرزه
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﻣﺤﻮ را
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ
و
را ﺧﺎﻧﻤﺎن
ﺑﺮاﻧﺪازﻧﺪ
و راﺣﺖ و
آﺳﺎﻳﺶ
و ﮐﻨﻨﺪ ﺳﻠﺐ
و ی ﺧﻮﻧﺨﻮار
آﻏﺎز ﯽ درﻧﺪﮔ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ
و
اﺧﺘﻼف
ﮐﻪ دﻳﮕﺮ
اﺳﺖ ﺗﻨﻮّع از ﻋﺒﺎرت
ﮐﻤﺎل ﻋﻴﻦ آن
ﻇﻬﻮر ﺳﺒﺐ و
ذو ﻣﻮﻫﺒﺖ
اﻟﺠﻼل
.
ﻣﻼﺣﻈﻪ
یﻫﺎ ﮔﻞ ﻴﺪﯾ ﻧﻤﺎ
ﭼﻨﺪ ﻫﺮ ﺣﺪاﺋﻖ
ﻣﺨﺘﻠﻒ
اﻟﻨﻮع
و
ﻣﺘﻔﺎوت
اﻟﻠﻮن
و
ﻣﺨﺘﻠﻒ
اﻟﺼﻮر
و
اﻻﺷﮑﺎﻟﻨﺪ
آب ﻳﮏ از ﭼﻮن ﯽوﻟ
ﻧﻮﺷﻨﺪ
ﻧﻤﺎ و ﻧﺸﻮ ﺑﺎد ﻳﮏ از و
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ
از و
ﺷﻤﺲ ﻳﮏ ﺿﻴﺎء و ﺣﺮارت
ﭘﺮورش
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ
و ﺗﻨﻮّع آن
اﺧﺘﻼف
ﺳﺒﺐ
ازدﻳﺎد
روﻧﻖ و ﺟﻠﻮه
ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ
ﺟﻬﺖ ﭼﻮن ﮔﺮدد
اﺳﺖ اﻟﻠّﻪ ﮐﻠﻤﺔ ﻧﻔﻮذ ﮐﻪ ، ﺟﺎﻣﻌﻪ
،
اﻳﻦ ﮔﺮدد ﺣﺎﺻﻞ
اﺧﺘﻼف
آداب
رﺳﻮم و
وﻋﺎدات
و
اﻓﮑﺎر
و آراء و
اﻧﺴﺎﻧ ﻋﺎﻟﻢ زﻳﻨﺖ ﺳﺒﺐ ﻃﺒﺎﻳﻊ
ﮔﺮدد ﯽ
) ".
، ﻋﺒﺪاﻟﺒﻬﺎء
،ﺐﯿ ﻣﮑﺎﺗ
ص ﮏ، ﯾ ﺟﻠﺪ
۳۱۷
و
۳۱۸ (