Anahid - New Religious Identity

2 / 11

2
ﯽﻓﻘﻬ
ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ
یﮐﺎر
ﺤﺎ ًﯾ ﺗﻠﻮ و ﺮد، ﯿ ﺑﮕ ﺶﯿ را ﭘ ﺎطﯿ و اﺣﺘ آن را
یﺑﺮا
اﻧﺪﯾﺸﻪ . ﻨﺪﯿﺑﺒ ﯽ ﻧﺎ ﮐﺎﻓ ی دﯾﻨﯽ
یﻋﻠﻤﺎ
اﺻﻮﻟ و ﺳﻨﺖ و ﮐﺘﺎب از ﯽ اﺟﻤﺎع و ﻋﻘﻞ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﭼﻬﺎر ﻣﻨﺒﻊ اﺟﺘﻬﺎد را ﻣﻨﺒﻊ ﭼﻬﺎر ﻦﯾا ﺦﯿﺷ . ﮔﻔﺘﻨﺪ ﯽﻣ ﺳﺨﻦ
، ﺮﻓﺖﯾﭘﺬ اﻣﺎ اﺻﺮار ﮐﺮد ﮐﻪ ﮐﻨﺎر در
آﻧﻬﺎ
ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﺑﻪ "ﮐﺸﻒ"ﺰﯿﻧ اﺳﺖ یﺿﺮور ۳ وو ا ﻘﺖﯿﺣﻘ در. ﺷﺎ ﮔﺮد و ﺷﺎرح
ﻪ ﺑ ،ﯽرﺷﺘ ﮐﺎﻇﻢ ﺳﯿّﺪ ، اشﺸﻪﯾ اﻧﺪ دﻧﺒﺎل اﺿﺎﻓﻪ ﮐﺮدن ﻫﻤﺎن ﻋﻨﺼﺮ
ی
ﺑﻪ اﻧﺪ ﺸﻪﯾ و ﻓﻘﻪ ﺷ
ﯽﻌﯿ
ﺑﻮدﻧﺪ ﮐﻪ ﻗﺒﻞ ﻫﺎ ﻗﺮن
یﺑﺮا ی ﺳﻬﺮورد
ﻓﻠﺴﻔﻪ اﺳﻼﻣ
ﯽ
ﺑﻪ ارﻣﻐﺎن آورده ﺑﻮد . از ﻣﻨﻈﺮ اﺣﺎد و ﻗﺮآن ﺎتﯾآ ﻖﯾﺎﺣﻘ ﮐﺸﻒ یﺑﺮا ، ﺦﯿﺷ ﺎﻣﺒﺮ ﯿﭘ ﺚﯾ
ﮐﻪ ﺑﻮد ﻻزم اﺋﻤﻪ و
ﯽﻨﯾ ﻋﺎﻟﻢ د
ﻓﺮضﺶﯿﭘ ﺧﻮد را از
ﺶﯾﺧﻮ ﯽﺟﺰﻣ یﻫﺎ
رﻫﺎ ﮐﻨﺪ ﺑﻪ ، ق ﺧﻼا و داﻧﺶو ﺧﺮد
ﯽ روﺣﺎﻧ
)ﮐﻪ ﻫﻤﮕ
ﯽ
در زﻣﺮه
ی
ﻣﺨﺘﺼﺎت اﻧﺴﺎن ﮐﺎﻣﻞ ّﻧﺪ( ا ﻣﺘ ، ﺼﻒ ﮔﺮدد ﻖﯾﻃﺮ ﻦﯾ و از ا ﺑﻪ بﺗﻘﺮّ ی ﺧﻮد را ﺑﺮا
ﺷﺎرع و
ﯽ ﺑﺎﻃﻨ یا ﻣﻮاﺟﻬﻪ
ﺑﺎ اﻣﺎم و آﻣﻮزه
ﺶﯾﻫﺎ
آﻣﺎده ﮐﻨﺪ . ٤
ﺦﯿﺷ ﻧﻈﺮ ﺪﯾﺷﺎ ﻨﺠﺎ، ﯾ ﺗﺎ ا
ﺪﮔﺎه ﯾ ﭼﻨﺪان ﺑﺎ د ﺣﺎ ﮐﻢ ﺑﺮ ﻓﻘﻪ
اﺻﻮﻟ
ﯽ
در ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻧﺒﻮد، اﻣﺎ ﺷ
ﺦﯿ
ﻧﺸﺎن داد ﮐﻪ ﺣﺎﺿﺮ اﺳﺖ آﻧﭽﻪ را
ﻞﯿ "دﻟ ﺧﻮد
" ﺣﮑﻤﺖ ٥ ﺗﺎ ر ﺪﯿ ﻧﺎﻣﯽﻣ ﺑﻪ نﺳﯿﺪ
ﺠﯾﻧﺘﺎ ﺶ ﭘﯿﺶ ﺑﺒﺮد، ﻧﺘﺎﯾﺠﯽ ﻓﺮضﺶﯿﭘ ﮐﻪ ﺑﺎ
یﻋﻠﻤﺎ ﮕﺮﯾد ﺎنﯿﻣ در ﺞﯾرا یﻫﺎ
اﺻﻮﻟ
ﯽ
داﺷﺖ ﻓﺎﺻﻠﻪ . ﺗﻼش ﺷ
ﺦﯿ
اراﺋﻪ یﺑﺮا ﻧﻮ یﺮﯿ ﺗﻌﺎﺑ ی از وﻗﺎ
ﯽﻤﯿ ﻣﻔﺎﻫ و ﺒﺖﯿﻏ ﭼﻮن ﯽﻌﯾ
ﭼﻮن ﻣﻌﺎد ٦ ﻫﺮ ﻗﺪر ﮐﻪ ﻫﻢ ﺑﺎ دﻗﺖ در رﻋﺎ
ﺖﯾ
ﻫﺎ ﭼﺎرﭼﻮب ﻫﻤﺮاه ﺑﻮد ﺑﺎز واﮐﻨﺶ ﺷﺪ ﺪﯾ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎن را ﺑﺮاﻧﮕ ﺮﯿ ﺗﮑﻔ ﺑﻪ ﺖﯾ در ﻧﻬﺎ و ﺨﺖﯿ و ﻃﺮد و
ی
از ﺟﺎﻧﺐ
ﯽ ﺑﺮﺧ
ﻪ و ﺑ ،ﯽﻌﯿﺷ یﻋﻠﻤﺎ ﻃﻮر ﺧﺎص ﻣﻼ ﻣﺤﻤﺪ ﺗﻘ .ﺷﺪ ﻣﻨﺠﺮ ،ﯽﺎﻧﻏﺑﺮ ﯽ اﻣﺎ ﺗﮑﻔ
ﯽﻋﺎﻟﻤ ﺮﯿ
اﺻﻮﻟ
ﯽ
ﺗﻮﺳﻂ
یﺎﻋﻠﻤ ﮕﺮﯾد
اﺻﻮﻟ
ﯽ
آﺷﮑﺎراﮔﺮنﺎﯾ ﻧﻤﺎ ﺗﻨﮕﺘﺮ ﺷﺪن ﻫﺮ ﭼﻪﺸﺘﺮ ﯿﺑ ﻓﻀﺎ ﺑﺮا
ی
ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ دﮔﺮاﻧﺪ
ﯽﻨﯾد ﯽﺸﯾ
ﺑﻮد. ﺳﺮزﻣ ﻗﺮن ﭼﻨﺪ ﮐﻪ ﯽﻨﯿ
ﺸﺘﺮ ﯿﭘ
یﻫﺎ ﮔﺮوه ﻣﻨﺰﻟﮕﺎه
ﻣﺨﺘﻠﻒ د ،ﯽﻨﯾ ﻣﺬاﻫﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺳﻼﻣ ،ﯽ و ﻣﮑﺎﺗﺐ ﮔﻮﻧﺎ ﮔﻮن ﺷ
ﯽﻌﯿ
ﺑﻮد، ا ﮐﻨﻮن ﮕﺮﯾد
ﯾرو ﯽﺴﺘﯾﻫﻤﺰ ﺶﯾ ﮔﻨﺠﺎ
یﺸﻪﯾ اﻧﺪ در ﺐﯿرﻗ ی ﮑﺮدﻫﺎ
اﺻﻮﻟ ﺰﯿ را ﻧ ﯽ ﻧﺪاﺷﺖ.
ﺑﻪ رﻏﻢ ﺳﯿّﺪ و ﺦﯿﺷراء آ، ﺮﯿ ﺗﮑﻔ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﯾﯽﻫﺎ ﮔﺮوه از ﻋﻠﻤﺎ
ﯽﻌﯿﺷ ی
را ﻣﺠﺬوب ﺧﻮد ﺳﺎﺧﺖ . در ﺳﺎل ۱۸۴۳
ﯽرﺷﺘ ﮐﺎﻇﻢ ﺳﯿّﺪ ، یﻼدﯿﻣ
ﯽ در ﺣﺎﻟ
ﮐﻪ از ﺗﻌ
ﺶﯾﺧﻮ یﺑﺮا ﯽﻨﯿ ﺟﺎﻧﺸ ﻦﯿﯿ
اﻣﺘﻨﺎع ﻧﻤﻮده ﺑﻮد از دﻧﺎﯿ رﻓﺖ ﺗﺎ راه را
یﺑﺮا
ﺣﺮﮐﺖ ﺷﺎ ﮔﺮدان ﻣﮑﺘﺐ ﺷ
ﺦﯿ
در دو ﺳﻮﮐﺎﻣﻼً ی ﻣﺘﻀﺎد ﺑﺎز ﮐﻨﺪ. ﮔﺮوه ﻧﺨﺴﺖ، ﮔﺮد ﺣﺎج ﻣﺤﻤﺪ ﮐﺮ ﻢﯾ ﺧﺎن
ﯽ ﮐﺮﻣﺎﻧ
ﺟﻤﻊ ﺷﺪﻧﺪ. ﺧﺎن ﻢﯾﮐﺮ ، ﮐﻪ ﻣﺪاﻓﻊ ﺑﺮداﺷﺘ
ﯽ
ﻣﺤﺎﻓﻈﻪ ﮐﺎراﻧﻪ ﺗﺮ از آﻣﻮزه
ﯽﺨﯿﺷ یﻫﺎ
ﺑﻮد، ﺗﺎ ﺪﯿ ﮐﻮﺷ اﻧﻪﺪّﻣﺠ
ﺮﯿ ﺗﻌﺎﺑ ﺮﯿ و ﺗﻔﺎﺳ اﻧﻘﻼﺑ
ﯽ
از آﺛﺎر ﺷﺳﯿّﺪ و ﺦﯿ را رد ﻧﻤﻮده و ﺑﺮا
ﮏﯾ ﻧﺰد ی
ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺗﻔﮑﺮ ﻊﯿّﺗﺸ ﺑﻪ ﯽﺨﯿﺷ اﺻﻮﻟ ، ﯽ
3 Abd al-Hakeem Carney, Imamate and Epistemology in the thought of Sheikh Ahmad al-Ahsa'i,
Ahsa-i-Abd-al-Hakeem-Carney#scribd, Accessed: April, 18, 2015
4 IdrisSamawi Hamid, The Metaphysics and Cosmology of Process According to Shaykh Ahmad al-Ahsa'i
(Ph.D. dissertation: State University of New York at Buffalo, 1998) p.107
٥ اﺣﺴﺎ ،ﯾﯽ اﺣﻤﺪ،
ﺷﺮح
اﻟﻔﻮاﺋﺪ،در ﯽاﻟﻬ ﺣﻜﻤﺖ
ص ،
۲۳.
اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﺷﺮح در ﺦﯿﺷ
ی ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺳﻪ از را ﺧﻮد ﺧﺎص ﻒﯾ ﺗﻌﺮ
اﺳﺘﺪﻻل
ﻞﯿدﻟ" ﯽﻌﻨﯾ ،
" ،" ﺣﮑﻤﺖ
ﻣﻮﻋﻈﻪ
ﺟﺪل " و ،" ﺣﺴﻨﻪ اﺣﺴﻦ اراﺋﻪ " ﮐﺮد
ﺐﯿ ﺗﺮﺗ ﺑﻪ ﮐﻪ
ﻣﻌﻄﻮف ﺑﻮدﻧﺪ ﻦﯾد در ﻘﺖﯿﺣﻘ و ﻘﺖ، ﯾﻃﺮ ﻌﺖ، ﯾﺷﺮ یﮔﺎﻧﻪ ﺳﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﺑﻪ ﺦ،ﯿﺷ ﻧﻈﺮ از. ﺑﺎﻻﺗﺮ
ی ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻦﯾ
اﺳﺘﺪﻻل
ﻞﯿدﻟ ﯽﻨﯾد
ﺑﺎ ﮐﻪ ﺑﻮد ﺣﮑﻤﺖ دو ﺑﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ آﻓﺎق ﻋﻮاﻟﻢ " و ﺳﻮ ﮏﯾ از" ﻧﻘﻞ" ﯽﻌﻨﯾ ﺶ، ﯾﺧﻮ ﻣﺮﺟﻊ اﻧﻔﺲ و ﻘﺖﯿﺣﻘ ﮐﺸﻒ ﺻﺪد در ﮕﺮ، ﯾد یﺳﻮ از"
واﺣﺪ
ﮔﺎهﯽﺗﺠﻠ دو ﻦﯾا در ﯽ ﻣﺘﺠﻠ ﻧﺸﺎﻧﻪ اﺳﺖ ﯽﻫﺴﺘ ﺧﺎﻟﻖ یﻫﺎ .
Accessed: January 22nd 2012
٦
ﺦﯿﺷ
اﺣﻤﺪ اﺣﺴﺎ " ﯾﯽ " و" ﺟﺎﺑﻠﻘﺎ را " ﺟﺎﺑﻠﺴﺎ ﺎمﯿﻗ از و داﻧﺴﺖ ﯽﻣ ﺐﯾﻏﺎ اﻣﺎم ﻣﻨﺰﻟﮕﺎه اﺑﺪان ﺑﺎ ﻣﺮدﮔﺎن ﺎﻣﺖﯿﻗ ﻮمﯾ در" ﯾﯽﺎﯿ ﻫﻮرﻗﻠ " ﺳﺨﻦ
. ﮔﻔﺖﯽﻣ
ﺟﺎﺑﻠﻘﺎ،
و ﺟﺎﺑﻠﺴﺎ، ﺎﯿ ﻫﻮرﻗﻠ ﺑﻮدﻧﺪ ﯽ واژﮔﺎﻧ
یآرا در ﺶﯿﭘ از ﮐﻪ
و ی ﺳﻬﺮورد اﺧﻼﻓﺶﻮﻧﺪﯿﭘ ﺎلﯿﺧ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎ ﺑﻮدﻧﺪ ﺧﻮرده
ﺦﯿﺷ.
اﺣﻤﺪﺑﺎ
ﻦﯾا ﺑﻪ ﻣﺮاﺟﻌﻪ
ﻋﻤﻞ در واژﮔﺎن ﺎﻣﺖﯿﻗ و ﺒﺖﯿﻏ ﭼﻮن ﯽﻌﯾوﻗﺎ ﺧﺎﺳﺘﮕﺎه ﺎلﯿﺧ ﻋﺎﻟﻢ را داﻧﺴﺖاﻣﺎم ﮐﻪ ﯽزﻣﺎﻧ از.
ﯽﻏﺰاﻟ ﻣﺤﻤﺪ
ﺼﻞﯿﻓ" ﮐﺘﺎب در اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ
ﻦﯿﺑ
اﻻﺳﻼم و اﻟﺰﻧﺪﻗﺔ "ً
ﯽ ﺑﺮﺧ ﺗﻌﻠﻖ ﻓﺮض یﺮاﯾﭘﺬ رﺳﻤﺎ
ﻣﻮﺟﻮدات و
ﺣﻮادث
ﻣﻄﺮوﺣﻪﺑﻪ ﺚﯾﺣﺪ و ﻗﺮآن در
ﺷﺪ، ﺎلﯿﺧ ﻋﺎﻟﻢ
ﺟﺎﺑﺠﺎ
ﻧﻤﻮدنﻗﻮل ﺑﻪ ﺎﯾ ﺎلﯿﺧ ﻋﺎﻟﻢ ﻪ ﺑ ﻊﯾوﻗﺎ اﺷﺮاﻗ
ﻦﯿ ﻗﻮاﻧ ﺮﯿ اﺳ ﮐﻪ ﯽﻋﺎﻟﻤ ﯽﻌﻨﯾ) ا ﮐﺒﺮ ﻣﺜﺎل ﻮنﯿ
ﺖﯿ واﻗﻌ ﺑﺮ ﺣﺎ ﮐﻢ
ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﯽﻣ و ﻧﺒﻮد ﯽﮑﯾﺰﯿﻓ
یﺮاﯾﭘﺬ
رﺧﺪادﻫﺎ
ﯽواﻗﻌ ﻋﺎﻟﻢ در ﮐﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﯾﯽ
ﻧﺎﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮدﻧﺪ ﯾ اﻧﺪ ﻧﺰد (
ﺸﻤﻨﺪان
ﻣﺴﻠﻤﺎن اﻗﺪاﻣ ﺑﻪ
ﯽ
ﻣﺸﺮوع
ﻓﻬﻢ ﻗﺎﺑﻞ یﺑﺮا ﻧﻤﻮدن اﺣﺎد و ﯽاﻟﻬ ﺎتﯾآ ﻏﻮاﻣﺾ
ﻦﯾا. ﺷﺪ ﺑﺪل ﯽﻨﯾد ﺚﯾ
ﺎﻣﺖﯿﻗ ﺎﯾ ﺒﺖﯿﻏ ﺎتﯾروا ﺑﺮدن ﺳﻮال ﺮﯾز یﻣﻌﻨﺎ ﺑﻪ ﯾﯽ ﺟﺎﺑﺠﺎ
ﺗﻮﺳﻂ . ﻧﺒﻮد ﺦﯿﺷ ﺑﺮﻋﮑﺲ،
یﺑﺮا ﺗﻼش را آن ﺪﯾﺑﺎ
ﭘﺎﺳﺪاراز ی اﻋﺘﺒﺎر ارزش و ﯽ ﻗﺪﺳ
ﯽﺎﺗﯾروا یﻣﻌﻨﻮ
ﺑﻮدﻧﺪ ﻣﺤﺎل ﻋﻘﻼً ﮐﻪ داﻧﺴﺖ .