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Soningen i den gammeltestamentlige Offerkultus.
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sammen med tilgive, viser det sig dog i den gudstjenstlige
Brug af Ordet, hvor Gud i Grunden indirekte er Subjekt, at
Tilgivelsen sker under de ethiske Betingelser, som altid ytre
sig i Guds Forhold til det syndige.
Om Blodets Betydning i den gudstjenstlige Soning maa
det, naar det staar fast, at den er det centrale i hele Udjæv
ningen af Misforholdet, her efter det anførte være nok at hen
vise til Riehm 41—51, hvis Resultat er følgende: »Obschon
dem Opferinstitut und manchen Verbindungen verschieden
artiger Opfer und den Weihe- und Reinigungscäremonien im
ganzen die Wirkung der Capparah eigen ist, so haben doch im
gesetzlich geordneten Gottesdienst (abgesehen vom Substitu
tionsopfer) nicht die unblutigen, sondern n u r b l u t i g e Opfer
für sich allein die Wirkung der Capparah; und auch unter
ihnen kommt sie nur beim Sünd-, Schuld- und Brandopfer der
ganzen Opferhandlung zu; unter diesen drei Opferarten aber
ist es wieder insbesondere das Sündopfer, welches die Cappa
rah in umfassendster Weise zu seinem Hauptzweck hat. Ferner:
obschon an sich Gaben aller A rt zur Capparah verwendet
werden können, so ist doch das ordnungsmäszige Hauptmittel
für dieselbe d a s O p f e r b l u t , insbesondere das Sündopferblut;
und obschon alle priesterlichen Amtshandlungen, welche zur
Opferdarbringung erforderlich sind, beim Sündopfer insbeson
dere auch die Verbrennung der Altarstücke und das Verfahren
mit dem Fleisch an der Wirkung der Capparah betheiligt sind,
so kommt diese doch in erster Linie dem Verfahren mit dem
Blute zu, dem sie auch bei dem sonst nicht “1??? dienenden
Friedensopfer eigen ist«.
Endelig har der i Fremstillingen af Straftheorien længe
været et svagt Punkt, som med Triumf bekæmpes af Bähr,
nemlig at man ofte har betragtet Opbrændingen som Ofrets
Overgivelse til Guds Vredes Ild. Dette fører os tilbage til
Resten af Offerhandlingen: O f f e r b r a n d e n o g O f f e r m a a l -
t i de t .
Allerede ved Blodets Brug gjordes Forskjel, endnu mere